Дэниэл Ингрэм “Осваивая сущностные учения Будды” (глава Развитие прозрения)

Развитие прозрения представляет собой совокупность стадий, которые прилежные медитирующие проходят на своем пути прозрения. Некоторые из “содержательных” или психологических озарений относительно самих себя могут быть интересным и полезным, но когда я говорю “прозрение”, я на самом деле имею в виду именно эти стадии. Просто для того, чтобы у вас был весь список до начала чтения этой главы, вот формальные названия этих стадий по порядку:

Стадии Пре-випассаны, 1-я Джана випассаны (The Pre-Vipassana Stages, 1st Vipassana Jhana)

1. Ум и тело.
2. Причина и следствие.
3. Три признака

2-я Джана випассаны (the 2nd Vipassana Jnana)

4. Возникновение и исчезновение

3-я Джана випассаны, Темная ночь души, (The 3rd Vipassana Jhana, The Dukkha Ñanas)

5. Распад
6. Страх
7. Страдание
8. Отвращение
9. Жажда спасения
10. Повторное созерцание

4-я Джана випассаны (The 4th Vipassana Jhana)

11. Спокойствие
12. Согласованность
13. Смена рода
14. Путь

Нирвана (Nirvana) (первое из двух значений)

15. Реализация

Пересмотр (Review)

16. Пересмотр

Я дам краткие описания каждой из этих стадий

Я буду называть эти стадии их краткими названиями, их номерами, а иногда и на условном сленге. Официально их называют “Знание о…”, а затем стадия — например, «Знания об уме и теле”, — но я буду просто использовать часть после “о”. Их также называют “ньяна”, что означает “знания”, как правило, с номером — “первая ньяна”.

Обратите внимание, что я использую слово “стадия”, а не “состояние”. Это стадии обостренного прозрения в природу вещей, возможности непосредственно увидеть, как обстоят дела на самом деле, но они не являются стабильными состояниями – как это происходит во время медитации концентрации.

Группы, на которые они разбиты, относятся к джханам, которые будут рассмотрены более подробно позже, но они заимствуют свои перспективы и определенные фундаментальные аспекты у их эквивалентов в джханах шаматхи. В других отношениях они могут расходиться с опытом переживания чистых джхан шаматхи.

Одно из самых глубоких наблюдений относительно этих стадий состоит в том, что они странным образом предсказуемы, независимо от личности практика или от того, в какой традиции он медитирует.

Тексты двухтысячилетней давности описывают эти стадии так же, как люди, которые проходят через них сегодня — хотя какие-то отдельные вариации могут присутствовать, как сегодня, так и тысячи лет назад. Христианские карты, суфийские карты, буддийские карты тибетцев и тхеравады, карты каббалистов и индуистов — все они поразительным образом согласуются в своих базовых положениях.

Я случайно испытал эти классические переживания до того, как получил хоть какую-то медитативную подготовку, и я встречал много людей, с которыми произошло то же самое. Эти карты, буддийские или любые другие, рассказывают о чем-то, изначально присущем человеческому уму в процессе его развития — это можно назвать фундаментальной мудростью — и это что-то не имеет ничего общего с какими бы то ни было традициями, но имеет непосредственное отношение к тайнам человеческого ума и тела.

Эти карты описывают базовое человеческое развитие. Стадии, о которых идет речь, не буддийские, а универсальные — и буддизм лишь одна из традиций, в которой они описаны, хотя и невероятно хорошо.

Развитие прозрения обсуждается во многих хороших книгах — например, у Джека Корнфилда в “Пути с сердцем” (A Path with Heart) в главе «Растворение Я», которую я очень рекомендую прочитать. Очень обширное, тщательное и доступное толкование этой темы есть в книгах Махаси Саядо “Развитие прозрения” (The progress of insight) и “Практическая медитация прозрения” (Practical Insight Meditation), частично сокращенная версия которой включена в антологию “Живая Дхарма” (Living Dharma) Джека Корнфилда.

Следует отметить, что “Практическая медитация прозрения” — моя самая любимая книга всех времен по учению дхармы и у нее и близко нет конкурентов. Если вы когда-нибудь сможете прикоснуться к ней — сделайте это! Даже прочитать ту ее часть, которая появляется в “Живой Дхарме”, намного лучше, чем не прочитать ни страницы из нее.

Саядо У Пандита в книге “В этой самой жизни” (In This Very Life) так же описывает эту территорию, и это обязательное чтение для тех, кто любит списки и прямолинейную тхераваду, но при этом он оставляет за скобками множество сочных деталей. “Вишуддхи-марга” — текст, написанный Буддхагошей в V веке — также неплохо толкует данные стадии, а также содержит интересную информацию, которую трудно найти где-либо еще. Он, в основном, фокусируется на эмоциональных побочных эффектах, и таким образом упускает много полезных моментов.

Еще одна хорошая, но краткая карта появляется у досточтимого Кхенпо Картара Ринпоче в книге “Пути дхармы” (Dharma Paths). Ну и также вы можете заглянуть в книгу Бханте Гунаратаны “Путь безмятежности и прозрения” (The Path of Serenity and Insight) — если вы хотите хорошо изучить догматические основы. Это тщательная научная работа.

Книга Мэтью Фликштейна “Глотая реку Ганг” (Swallowing the River Ganges) — легкое описание основных представлений буддизма и содержит очень поверхностное толкование стадий прозрения. Это похоже на то, как если бы вы взяли учебник для мединститута и попытались изложить его языком учебника для пятиклассников. Она сосредоточена почти исключительно на эмоциональных побочных эффектах и таким образом упускает очень многое из того, что действительно достойно обсуждения. Но она написана с благими намерениями и вполне безобидна. Она ничего не добавляет к вышеупомянутым источникам, зато легко читается.

Есть также много других карт прозрения, гораздо менее доступных для понимания. “Тибетская книга мертвых: освобождение через слушание в Бардо” требует некоторого предварительного знакомства с этой территорией, иначе вам будет трудно разобраться в ее насыщенном символизме.

В сочинении Ибн Араби “Путешествие к владыке силы”, написанном в XII веке, содержится суфийская карта, но опять же — довольно трудно разгадать, что скрывается за образами средневекового символизма, если только вы уже лично не знакомы с этими стадиями. Она также предлагает очень интересные, но несколько загадочные описания высших стадий реализации.

Сочинение испанского Св. Хуана де ла Круса “Темная ночь души” вносит важный вклад в описание самых сложных стадий прозрения. Его карта называется “Лестница любви”. К сожалению, из-за перевода со средневекового испанского и необходимости разбираться в огромном количестве католических догматов, это тоже не самое доступное чтение.

Я настоятельно рекомендую вам изучить хотя бы некоторые из этих источников, в частности, первые пять. Хотя я считаю (и в этом я совершенно искренен и честен), что то описание стадий прозрения, которое я намерен здесь изложить, является самым всеобъемлющим и практичным объяснением этих стадий из всех, когда-либо написанных, в упомянутых выше книгах затронуто еще много важных моментов, на которые вам стоит обратить внимание.

Существует огромное количество ценной информации, которая была оставлена без внимания во всех этих источниках, — возможно, из-за Грибного фактора, но, возможно, также потому, что довольно сложно объяснить и описать все маленькие нюансы опыта прозрения во всех его возможных вариациях.

(Грибной фактор — довольно жесткий термин Ингрэма, которым он описывает большое количество западных практиков, которые предпочитают не задавать лишних вопросов и согласны, как грибы, расти в темноте на навозе, не замечая того, что это навоз и вокруг темно. Более подробно Грибной фактор описан в других главах — прим. перев.)

Таким образом, практиковать по большей части с учителем, который обладает личным опытом прохождения всех этих стадий (независимо от того, как он их называет) — является, возможно, самой хорошей идеей.

Терминологическая модель, которую я использую, ведет свое происхождение от древних комментариев к Палийскому канону тхеравады. Эта модель используется в основном в Бирме, но также, в некоторой степени, и в другие школах тхеравады. Практики дзен вполне осведомлены об этих этапах, так как все мастера дзен прошли через них и продолжают проходить сегодня, но они, как правило, не называют их или не говорят о них — и это типичный стиль дзен.

Это молчание может быть полезным, так как люди могут помешаться на всех этих картах, превращая их тем самым в тюрьму отождествления, порождая новые виды бесполезного знания, а также сделав их источником конкуренции. Это уродливая теневая сторона практики, основанной на достижении цели и ориентирующейся на карты, но она часто (хотя и не всегда) может быть преодолена простым честными осознанием этого факта.

Тем не менее, постоянное игнорирование этих карт со стороны практиков дзен может породить другие проблемы, и поэтому попытка найти баланс между их игнорированием и одержимостью ими приносит больше пользы, чем любой экстремизм.

К счастью, если медитирующий на самом деле оказался на территории прозрения, продолжительная правильная практика гарантирует, что все случится в свое время. Кроме того, когда известная всем пресловутая субстанция начинает нестись по трубам, карта действительно может помочь медитирующему не наделать слишком много обычных и заманчивых ошибок, свойственных данной стадии, а также даст ему уверенность, что он находится на правильном пути — особенно когда практик проходит некоторые жесткие или странные стадии.

Прохождение этих стадий может существенно искажать или окрашивать восприятие жизни практикующего до тех пор, пока он не научиться управлять этими процессами, и тогда понимание того, что происходит, может быть очень полезно при попытке пройти через эту территорию и не потерять при этом свою работу и взаимоотношения с близкими.

Те, у кого нет возможности использовать преимущества наличия карт или те, кто решит их игнорировать, могут оказаться гораздо более уязвимыми перед лицом психологических экстремумов и тех трудностей, которые иногда сопровождают прохождения таких стадий, как “Возникновение и исчезновение” и “Темная ночь души”.

В то время как многие люди не хотят изучать карты по самым разным причинам (например, из-за собственной неосознанной неуверенности), я подозреваю, что гораздо большее число людей могло бы пройти в своей практике гораздо дальше, если бы они знали о них. По крайней мере, карты наглядно показывают, что существует нечто гораздо большее, чем просто философия или психология.

Они также четко и недвусмысленно указывают на то, как разыгрывается эта игра — шаг за шагом, стадия за стадией, на то, что медитирующий ищет и, что более важно, почему он это ищет, и дают руководящие указания, как не облажаться на этом пути. Почему люди могут не захотеть узнать обо этом — совершенно вне моего понимания.

Карты добавляют сочные подробности в тот кажущийся гигантским разрыв между моментом, когда вы выполняете некую скучную и простую практику, и моментом, когда вы становитесь просветленным. Кроме того, предоставляя всю эту чрезвычайно точную информацию о том, что и как делать, вы возлагаете ответственность за прогресс или его отсутствие на самого медитирующего (то есть, на вас) — а именно так и должно обстоять дело с ответственностью. Если после прочтения этой книги вы не используете эту чрезвычайно мощную информацию на практике, это ваша собственная ошибка.

Существует немало свидетельств того, что отсутствие этой информации в тех традициях прозрения, которые не используют карты, было одним из основных препятствий на пути прогресса в практике. С другой стороны, карты могут иногда вызывать яростную конкуренцию и высокомерие в тех традициях, которые их используют, а также порождать вредную фиксацию на будущих целях. Пожалуйста, приложите максимум ваших усилий, чтобы избежать такого рода проблем.

Чем более интенсивна, последовательна и точна ваша практика, тем легче вам увидеть, как применять эти карты. Чем больше энергии, внимания и постоянства вы вкладываете в практику, тем более резким, даже шокирующим может стать прохождение этих стадий. Если же эти стадии разворачиваются в течение длительного периода времени и более мягко, вам может быть трудно заметить прогресс, хотя он проявится в любом случае.

По видимому, некоторые акценты в практике, — например такие, как практика “отмечания” (noting) в школе Махаси Саядо, особенно в интенсивных ретритах, — позволяют более ясно оценить полезность карт, и некоторым людям будет легче увидеть, как эти карты применяются на практике, чем другим.

Каждая стадия характеризуется очень специфическим усилением наших перцептивных способностей. Основные зоны, в которых мы можем совершенствоваться, — это ясность, точность, скорость, последовательность, открытость и принятие. Именно эти улучшения в нашем восприятии являются отличительной чертой каждой стадии и тем золотым стандартом, по которому каждая из стадий определяется и узнается.

На каждой стадии также существует тенденция к проявлению психического и физического экстаза (необычных проявлений). Это довольно предсказуемо на каждой стадии, но иногда и очень уникально. Когда мы стараемся определить, находимся ли мы на какой-то стадии, эти манифестации являются вторичными по отношению к увеличению порога восприятия.

Каждая стадия также стремится проявить (предъявить) конкретные аспекты нашей эмоциональной и психологической структуры. Они тоже удивительно предсказуемы, но эти феномены не так надежны для определения того, на какой стадии мы находимся. Эти проявления обычны и легко внушаемы, и скорее будут отличаться от человека к человеку. Тем не менее, если мы будем учитывать их при анализе изменения порога восприятия и проявлений экстаза, это может помочь нам получить более четкое представление о том, какая стадия была достигнута.

Кроме того, эти стадии проявляются в очень предсказуемом порядке, и поэтому обращайте внимание на общий паттерн стадий, следующих одна за другой — это может помочь вам получить представление о том, что происходит. Таким образом, читая мое описание этих стадий, обращайте внимание на отдельные аспекты: изменение порога восприятия, физический и психический экстаз, эмоциональные и психологические тенденции и, наконец, на то, как эта стадия согласуется с остальными.

Итак, медитирующий садится (или ложится, или стоит, и т.д.) и пробует начать осознавать каждое ощущение так ясно, как это возможно. Когда медитирующий обретает достаточную концентрацию, чтобы успокоить ум на объекте медитации, (то, что называется “сосредоточение доступа”), он может вступить в первую джану, которая называется «1-я Джана випассаны”, которая, в самом начале, в некотором смысле одинакова как для практики концентрации, так и для практики прозрения. Однако, поскольку речь идет о практике прозрения, медитирующий не пытается закрепить это состояние, но старается проникнуть сквозь три иллюзии — посредством осознавания Трех признаков.

Он пытается очень внимательно разобраться с тем, что такое тело и что такое ум, и как это, когда каждое из них присутствует и отсутствует. Он пытается очень четко осознавать фактические ощущения, которые составляют его мир — такими, какими они являются. Он пытается непосредственно обнаруживать Три признака от момента к моменту во всех возможных возникающих ощущениях, будь то в ограниченной области пространства (например, область ощущения дыхания), в движущейся области пространства (например, практика сканирования тела), в мире в целом (как это делается в практике осознавания без выбора), или используя любой другой метод или объект, или просто будучи живым и внимательным.

Таким образом, эта первая стадия отличается от первой стадии в практике концентрации, и медитирующий добирается до прямого и ясного восприятия Знания о…

1-я Джана випассаны

1. Ум и Тело

Вдруг случается внезапный сдвиг — и психические феномены словно отодвигаются от иллюзорного ощущения “Наблюдателя” и просто присутствуют там, в мире, вместе с ощущениями остальных пяти дверей восприятия. Это важное прозрение, так как оно показывает нам четко и прямо, что мы — не “наш ” ум и не “наше” тело. Это также действительно приятное, ясное состояние, связанное с переживанием единства (на самом деле, это пока что скорее состояние, чем стадия), и люди могут попытаться удержать его — так же, как это может случиться с 1-ой джаной — и застрять в нем.

В первый раз, когда вы оказываетесь на стадии Тела и ума, реальность может показаться чуть более блестящий, сияющей, чем обычно. Мы можем чувствовать себя более живым и подключенными к миру. Для некоторых это может проявиться с необычайной силой, наполняя их огромным чувством единства или универсального сознания. Другим это может показаться не очень глубоким переживанием.

После чувственного переживания того, что как умственные, так и физические феномены могут быть ясно наблюдаемыми (со стороны), становятся очевидными связи и отношения между телом и умом. На первой стадии становится совершенно очевидно, что обычно имеется в виду, когда говорится о “дуалистическом расколе”.

Где-то на первой стадии, либо непосредственно перед ней, либо вскоре после нее, могут возникать странные боли в челюсти с одной или с другой стороны, напряжение в горле и некоторые другие неприятные физические явления. Несмотря на это, вскоре вы начинаете легко видеть, что каждое такое ощущение сопровождается необработанным (умом) психическим впечатлением, и что намерения предшествуют действиями и мыслями (см. обсуждение непостоянства в Части I, в главе “Три признака”). Таким образом, мы приходим к …

2. Причина и следствие

На этой стадии отношение между психическими и физическими явлениями становится очень ясным, а иногда и “трескучими”. Радость и изумление стадии “Тело и ум” исчезли, и теперь взаимодействие между умом и телом выглядит несколько механическим. Движения, такие как ходьба, или дыхание могут стать отрывистыми и резкими — так как есть намерение и движение, ощущение и интеллектуальное впечатление от него, причина и следствие. Все происходит таким образом, что может показаться в некотором роде жестким, как у робота.

Вы направляете внимание на ощущения — и дыхание немного движется. Вы останавливаетесь в своем наблюдении — и дыхание останавливается. Вы переключаете внимание быстро — и дыхание становится быстрым. Вы замедляете движение внимания, и дыхание следует за ним. Некоторые практики в этот момент прекращают делать технику “отмечания”, так как они думают, что они испортит их дыхание. Совет — продолжайте “отмечать” быстро, и не беспокойтесь о дыхании.

Помните, как я рекомендовал вам постараться испытывать от одного до десяти ощущений в секунду друг за другом, отмечая, какие из них были психическими, а какие — физическими? На этой стадии медитирующий, наконец, может сделать это с достаточной степенью мастерства, уверенности и последовательности.

Те, у кого сильнее тяга к концентрация или склонность к таким вещам, могут обнаружить мысли и, возможно, даже видения причин и следствий в макроскопических масштабах — как прошлые действия или обстоятельства привели к определенным последствиям; как некоторые события привели к новому воплощению; как некоторые предыдущие жизни привели к каким-то событиям в настоящем — и в целом могут обнаружить, что они способны интуитивно постигать аспекты работы кармы так, как они не могли делать раньше.

Когда медитирующий все более ясно осознает начало и конец каждого из этих ощущений, а также раздражение, вызванное этой отрывистостью и резкостью, а также тот факт, что, кажется, все это происходит само по себе, он начинает напрямую воспринимать …

3. Три признака

Три признака — непостоянства, отсутствия удовлетворения и отсутствия эго (или не-я) — становятся преобладающими, и это хорошо, так как они являются фундаментальной основой прозрения. На этой стадии становится совершенно ясно, что намерения и действия, ощущения и знания о них, и все составляющие этого опыта, быстро возникающие и исчезающие, немного раздражающие, не поддаются нашему контролю и не являются нами. Кроме того, так как эти ощущения являются наблюдаемыми, в том числе и необработанные психические впечатления, которые следуют за ними (“сознание”), вся совокупность тела и ума не является отдельной личностью. Это всего лишь часть во взаимозависимом мире.

Эти признаки становятся все более и более ясными, а также проявляются все более и более быстро, так как медитирующий старательно уделяет пристальное внимание тому, что происходит в каждый момент времени. Для тех, кто занимается практикой отмечания — где-то на этой стадии ваша скорость и точность могут стать такими быстрыми, что вы больше не сможете отмечать каждое ощущение, которое вы испытываете. Переходите к более общему отмечанию, моно-слоговому — например, “бип” на каждое ощущение, которое вы переживаете, независимо от того, что это было — или вообще перестаньте делать эту технику, просто замечая неприукрашенные ощущения — как они приходят и уходят. На данном этапе, практика начинает действительно взлетать, несмотря на то, что эта стадия, как правило, довольно непривлекательная.

Эта непривлекательность, как правило, главным образом физическая, хотя эта стадия также может вызвать многочисленные мрачные чувства и желание отречься от как от мира, так и от практики. Иногда в начале этой стадии люди могут чувствовать себя в большей или в меньшей степени уязвимыми, ранимыми и раздражительными — как при мигрени или при ПМС. Я, бывало, часами лежал на кушетке, обхватив голову руками, и просто мечтая о том, чтобы эти ранние стадии не вызывали столько боли и страдания.

Также могут появиться странные скручивания тела, одержимость позой, болезненные напряжения или другие странные ощущения, особенно в спине, шее, челюстях и плечах. Эти напряжения могут сохраняться даже тогда, когда вы не медитируете, и быть весьма раздражающими и даже изнурительным. Обычно самые частые рецидивисты — ромбовидная и трапециевидная мышцы.

Очень часто практик садится, принимает хорошую позу, а затем обнаруживает себя скрючившимся в какой-то нелепой и совершенно неудобной позе. Вы снова садитесь ровно, а вскоре обнаруживаете, что все повторилось. Это классический паттерн стадии “Три признака”. Люди иногда описывают это как ощущение, что какая-то мощная энергия заблокирована внутри и хочет вырваться наружу или прорваться сквозь этот блок внутри тела.

На этой стадии также может возникать жар и ощущения, как при лихорадке. Ваши спина и шея могут стать очень жесткими, одеревенелыми — с одной или с обеих сторон. Порой может возникать ощущение, что правая и левая стороны тела отличаются друг от друга.

Самый просто способ избавиться от этих неприятных физических проявлений — это продолжать практиковать, исследуя каждый из Трех признаков, либо любой иной изначальный объект, который был выбран. Это обычные переживания в начале каждого ретрита, особенно в первые несколько дней.

Попытки бороться с ними другими способами (растирая спину или еще как-то), похоже, помогают только временно, а иногда и усугубляют эти ощущения, хотя хатха-йога и любые телесные практики, выполняющиеся с большой степенью осознанности, могут оказаться полезными.

Обычно на этой стадии медитирующие начинают обращаться ко всевозможным специалистам — от ортопедов и зубных врачей до хиропрактиков и специалистов по телесно-ориентированной терапии. Например, я во время одного из проходов через эту стадию избавился от зуба мудрости — потому что я думал, что он выводит мою челюсть из равновесия, и, возможно, это так и было, но при том также ясно, что ситуация усугубилась именно на данной стадии практики.

Даже если эти неприятные физические проявления и утихнут на некоторой время, они скорее всего снова будут возвращаться до тех пор, пока ваша внимательность не усилится и вы не продвинетесь дальше этой части третьей стадии. Поэтому если вдруг вы обнаружите, что эти состояния мешают вам в вашей жизни, я советую продолжать непрерывную, педантичную практику, принимая все происходящее. Это та стадия, когда решительные усилия и незамедлительное исследование возникающих ощущений действительно окупаются.

Некоторые традиции относятся к подобным физическим проявлениям как к “энергетическому дисбалансу” или описывают их в столь же негативном ключе — и я понимаю, где лежат истоки таких представлений — но тем не менее, я считаю такие убеждения ограничивающими. Я, напротив, рассматриваю эту стадию в более широком контексте — как еще одну фазу практики.

Хотя другие люди могут сочинять очень странные истории, чтобы объяснить эти переживания. Одна моя приятельница как-то наткнулась на эту ньяну во время ретрита, решила, что происходящее крайне неприятно, бросила медитировать и начала долго и нудно сочинять в своей голове всевозможные фантастические истории о том, что во всем виноват бедный парень, сидящий рядом ней — он якобы был очень зол и это вызывало в ней напряжение. Разумеется, это не помогло — и она просто застряла там, где была.

Я научился приветствовать эти странные проявления как ясно различимые знаки прогресса на моем пути. Они — четкие объекты для медитации, и каждый раз убеждают меня в том, что я двигаюсь верным курсом. К сожалению, научить этому других непросто. По правде сказать, эти проявления могут показаться полным дерьмом, но способность принимать и ценить то, что происходит на тяжелых стадиях практики, крайне важна, и чем дальше, тем более важной она становится.

По мере того, как ум набирает скорость и действительно видит, как каждое ощущение в теле и в уме приходит и уходит, стробоскопическая смена причин и следствий также может стать очень быстрой и отчетливой. И, похоже, эти физические движения и спазмы помогают ослабить физическое напряжение, которое порой сопутствует этой стадии, и являются знаками прогресса в практике.

И тогда следует 2-я Джана випассаны – “Возникновение и исчезновение”.

2-я Джана випассаны

Возникновение и исчезновение

Это начало второй джаны випассаны. Как и во второй джане шаматхи, медитирующему нужно прикладывать все меньше усилий и направленного внимания, чтобы поддерживать практику, и медитация как будто начинает жить своей собственной жизнью.

Всеобщая точка зрения относительно этой стадии состоит в том, что она обычно оказывается весьма впечатляющей. Когда люди говорят мне: “У меня был этот невероятно значимый опыт …”, в 99% случаев это почти наверняка связано с этой стадией. Мое описание этой стадии может не совпадать в точности с тем, как это происходит или происходило у вас или для вас, но обратите внимание на общие аспекты и закономерности.

Я описываю эту стадию так, как она обычно проявляется во время ретрита или во время непрерывной продолжительной практики, но она может вдруг проявиться и вне ретрита, без предупреждения, в повседневной жизни, у людей, которые совсем не считают себя практиками медитации и даже во снах.

В начале этой стадии ум медитирующего ускоряется все больше и больше, и реальность начинает восприниматься как частицы или тонкие вибрации ума и материи, каждая из которых возникает и полностью исчезает на огромной скорости. Фактически, в традиционных текстах именно эта стадия называется началом практики прозрения, так как только начиная с этого момента у практика появляется более прямое и неконцептуальное понимание Трех признаков.

Эта стадия характеризуется тем, что по сравнению с предыдущими стадиями способности восприятия невероятно усиливаются. Например, человек может отточить свое осознавание до остроты лазера, и, направив внимание на кончик мизинца, будет осознавать начало и окончание каждого отдельного ощущения, из которого состоит этот палец. Спонтанные физические движения и странное прерывистое дыхание, которые появляются на стадии “Причина и следствие” и становятся еще более выраженными на стадии “Три признака”, могут еще более ускориться на стадии “Возникновения и исчезновения”.

На этой стадии становится понятным происхождение многих практик — таких, как тибетская йога внутреннего огня “туммо” или йогическое “дыхание огня”. Также на этой стадии становится ясно, какой иcходный материал вдохновил на создание учений о чакрах и энергетических каналах. Большое количество описаний пробуждения кундалини, по сути, описывают эту стадию.

Реальность воспринимается напрямую с огромной ясностью и в этот момент проявляются благодать, экстаз, внимательность, концентрация, покой и многие другие положительные качества и состояния. Практика становится очень глубокой и устойчивой, и вы легко можете сидеть часами неподвижно, не чувствуя никакой боли.

К сожалению, все положительные состояния, которые проявились на этой стадии, могут легко превратиться в “Десять омрачений прозрения” (Ten Corruptions of Insight), если подлинная природа отдельных ощущений не понята полностью, и до тех пор, пока это не произойдет, практикующий может легко застрять на незрелом этапе этой стадии.

“Десять омрачений прозрения” — это озарение, знание, восторженная радость, безмятежность, блаженство, непоколебимая уверенность, напряжение, самоуверенность, привязанность и покой. В своем великолепном, но очень редком труде “На пути к свободе” выдающийся мастер медитации Саядо У Пандита пишет: “Что же до практикующего йога, то он, помня наставления учителя о том, что является путем и что путем не является, сразу же узнает все вышеперечисленное как недостаток прозрения, как нечто, не являющееся постижением дхаммы, и как то, что должно быть всего лишь отмечено. Если он будет выведен из строя десятью омрачениями, он окажется неспособным наблюдать три признака в их истинной природе; но как только он освободится от омрачений, он сразу же обретет такую способность”.

Если сформулировать кратко, на данном этапе этой стадии медитирующие могут вдруг почувствовать себя чрезвычайно мощными практиками и решить, что им нужно постараться удержать эти переживания навсегда, сделать этот опыт постоянным. И тогда они, по сути, перестанут выполнять практику прозрения и вместо этого постараются запечатлеть эти состояния “в камне”, сделать их объектами для практики концентрации.

Таким образом, главный совет, который я давал относительно деконструкции и исследования положительных факторов джан шаматхи, особенно второй джаны, пригодится вам и на узком пути развития прозрения.

Также на этой стадии возможны видения, проявляются необычные сенсорные возможности (например, способность видеть расположенные рядом предметы с закрытыми глазами), случается опыт выхода из тела, и особенно часто перед медитирующим появляются яркие огни, которые возникают сначала как драгоценные сверкающие искры, а затем как яркий белый свет (“Я видел свет!”).

Техничные практики могут легко сидеть часами, рассекая реальность на чрезвычайно тонкие и быстрые ощущения и вибрации — возможно, доходя до сорока ощущений в секунду — сохраняя чрезвыйчайно высокую точность и связность осознавания. (И я понятия не имею, откуда берутся абсурдные и приводящие в уныние слухи о людях, различающих миллиарды ментальных моментов в секунду). Тонкие вибрации могут распространяться по всему телу, обнаруживая взаимозависимость между переживаниями — и тогда вы знаете напрямую, что когда вы переживаете одно состояние, то в этот же самый миг вы не можете переживать и другое состояние.

Эту стадию очень легко перепутать с одиннадцатой, “Спокойствием”, особенно потому, что десятая стадия “Повторного созерцания” обладает сходством с третьей стадией, “Три признака”. В главе “Джаны випассаны” я кратко коснусь темы фрактальной природы вещей, которая объясняет эти повторы.

Главная разница состоит в том, что третья стадия управляется быстрыми циклами, стремительно сменяющимися частотами вибраций, странными физическими движениями, странным дыханием, неистовым восторгом, сниженной потребностью в сне, сильным блаженством и общим ощущеним, что вы несетесь на духовных американских горках и при этом у вас отказали тормоза.

Что касается циклов, то они, как правило, разворачиваются друг за другом в соответствии с этим описанием при условии, что вы используете дыхание как объект.

Ум включается, следует за все более и более быстрыми вибрациями, все ускоряется, и это может сопровождаться еще более выраженной тряской или странным, убыстряющимся дыханием и, наконец, на полпути к финалу происходит сдвиг — все начинает медленно затихать и требуется поработать, чтобы сохранять внимательность и оставаться в практике по мере того, как все замедляется, пока не стихнет окончательно. Дыхание может даже полностью остановиться на некоторое время. Затем дыхание возвращается, внимание ослабевает, наступает расслабление, а затем цикл повторяется снова — все ускоряется и т.д.

Эти дыхательные циклы могут происходить самопроизвольно и их может быть трудно остановить, если вы достаточно далеко зашли в четвертой стадии. Те, кто использует в качестве объекта визуализации, могут заметить, что объекты начинают вращаться в соответствии с фазой дыхания, или двигаться таким образом, что может показаться, будто они живут собственной жизнью, хотя они и будут оставаться двумерными по сравнению с трехмерным образами, которые могут возникнуть позже.

По мере того, как эта стадия углубляется и созревает, медитирующие отпускают даже зацепку за ясность и за все остальные сильные факторы медитации, и воспринимают их возникающими и исчезающими вибрациями, не способными принести удовлетворение и не имеющими собственной природы.

Практикующие могут погрузиться в самую глубину ума — словно погружаясь глубоко под воду, и там они могут воспринимать отдельные кадры реальности возникающими и исчезающими с потрясающей четкостью, словно в замедленной съемке. Они могут даже чувствовать, что их как будто погрузили в густой сироп и частично накачали сильными успокаивающими на основе опиатов.

Однако на самом дне этих глубин, что бы они из себя ни представляли, отдельные моменты могут иметь порой “замороженное” качество — как если бы ощущения полностью остановились на миг в середине их проявления, и подобный опыт переживания реальности проявляется лишь на этой стадии.

Согласно модели У Пандита где-то здесь начинается третья джхана випассаны, хотя начиная с этого момента существуют разногласия относительно того, какие именно прозрения и переживания соотносятся с какой джханой. Я предпочитаю думать о “Возникновении и исчезновении” как об исключительно второй джхане випассаны. Но более подробно я буду обсуждать эти противоречия в следующей главе.

Практик обретает способность медитировать с огромной ясностью даже когда спит, а сама потребность в сне может значительно уменьшиться. Неконтролируемые проявления кундалини случаются именно на этой стадии, включая мощную физическую тряску и выбросы. Сознание взрывается, как фейерверк или закручивается в торнадо, возникают видения – особенно часто это водовороты мощных тонких “электрических” вибраций, взрывающихся в основании позвоночника и/или между ушами. Эти водовороты могут быть чрезвычайно громкими.

Такого рода переживания могут возникать совершенно неожиданно и даже тогда, когда вы не медитируете – например, в осознанных сновидениях. Они могут сопровождаться удивлением, возбуждением, блаженством, невероятной радостью, а иногда и дезориентацией. Нередко те, кто на данном этапе оказался на пике экстаза, сравнивают некоторые из своих ощущений с непрекращающимся оргазмом.

Ничто из этого не является проблемой, если вы понимаете истинную природу происходящего, или если это не происходит с вами в тот момент, когда вы мчитесь на машине по скоростному шоссе на скорости 120 км/ч (но это уже совсем другая история).

На этой стадии обычно возникают сильные чувственные или сексуальное ощущения и фантазии, и они могут проявиться даже по отношению к людям вашего пола – так что если вы привязаны к представлению о себе как о об исключительно гетеросексуальном существе, это может вызвать у вас беспокойство. Кроме того, если у вас есть нерешенные вопросы, связанные с сексуальностью (а они, как правило, есть почти у каждого), на данной стадии вы также можете столкнуться с их проявлениями.

Вся эта стадия, ее последствия и ее финал, который может оказаться похожим на наркотическую ломку, может усилить соблазн предаться всевозможным гедонистическим наслаждениям, и в особенности это касается различных одурманивающих веществ и секса. По мере того, как блаженство этой стадии изнашивается, мы можем вдруг обнаружить, что ужасно голодны, или ощутить сильную похоть, или непреодолимый порыв отправиться на вечеринку, или накинуться на шоколад, или что-нибудь еще в таком же духе. Так что если у вас были или есть какие-либо зависимости, с которыми вы боролись или боретесь, определенная бдительность в конце этой стадии будет нелишней.

Эта стадия также усиливает в людях коммуникабельность, пылкость и склонность к утопизму. Добавьте к этому огромный прилив энергии — и вы поймете, почему на этой стадии многие могут кинуться в реализацию идеалистических или грандиозных проектов и планов. В самом крайнем проявлении именно на этой стадии человек может преисполниться мощной харизмой радикального религиозного лидера.

Наконец, почти на пике возможного растворения ума, медитирующий переживает нечто под названием “Результат возникновения и исчезновения” или “Глубокое прозрение возникновения и исчезновения.” Это событие знаменует глубокое изменение в практике медитации — после всего пережитого и увиденного медитирующий необратимо меняется, и по сути это становится той самой “Точкой невозврата”, о которой я упоминал в “Предисловии и предупреждении”.

Интенсивность этого события может варьироваться, хотя обычно оно бывает довольно четким и запоминающимся, особенно когда человек переживает его впервые в течение этого цикла. Тем не менее, у некоторых это событие не имеет ярко выраженной окраски и не отличается от общих переживаний стадии “Возникновения и исчезновения” — и тогда все проявления этой стадии просто постепенно исчезают без явного пика.

Следует также отметить, что некоторые люди должны долго и упорно медитировать, чтобы накопить опыт, достаточный для переживания этой стадии, в то время как у других они могут проявиться спонтанно и без предупреждения, порой даже без формального обучения медитации — как это случилось со мной в возрасте около пятнадцати лет. У меня есть несколько друзей, которые также столкнулись с этими феноменами без формального обучения, в повседневной жизни, а также несколько друзей, которые прошли такой же опыт при приеме галлюциногенов — включая мескалин и ЛСД.

Некоторые люди оказываются вдруг на четвертой стадии во время практики йоги, а некоторые — просто находясь рядом с мощными духовными фигурами, как это случилось с моим приятелем, проводившим много времени рядом с христианским целителем. Такой же эффект испытывают порой люди, находящиеся рядом с различными гуру.

Однако в каком бы контексте ни случалось “Глубокое прозрение возникновения и исчезновения”, это событие навсегда оставляет след и занимает особое место в сердце человека. Со мной это случилось само собой, вне какой-либо традиции, и поэтому я всегда ассоциировал свою собственную практику с независимым развитием. Мой друг, который испытал это рядом с христианским целителем, стал самым рьяным христианином из всех, каких вы можете себе представить, а многие из тех, кто испытывал опыт “рождения заново” на самом деле пересекли территорию четвертой стадии. Еще одна моя подруга, испытавшая подобный опыт благодаря мескалину, с тех пор отдала свое сердце шаманизму.

Те, кто переживают этот опыт рядом с гуру, затем стремятся следовать за этими гуру какое-то время, связывая свой опыт с их присутствием. Другие, с кем это случается в менее подготовленном контексте, могут вообще не понимать, что это было и что это значило. Однако практически все осознают, что что-то изменилось, и почти все помнят происходившее со сверхъестественной ясностью — как опыт, выходящий из общего ряда воспоминаний.

Если человек пережил “Глубокое прозрение”, весьма вероятно что рано или поздно он будет способен испытать пробуждение — при условии, что он сможет искусно пройти “Темную ночь души” (попросту продолжая непрерывную практику). Таким образом, хорошая начальная цель медитации прозрения — это пережить “Глубокое прозрение” при первой же возможности и принять к сведению предостережения из следующей части этой главы — “Темная ночь души”.

“Глубокое прозрение” может проявиться тремя базовыми образами — в соответствии с Тремя признаками, и поскольку так же проявляется и пятнадцатая стадия, “Реализация”, многие часто их путают. То, что каждый человек видит и чувствует во время этого интенсивного и глубокого опыта, может сильно разниться в деталях, но определенные аспекты одинаковы у всех практиков.

Это событие также проявляется как зеркало “Трех дверей” (которые будут описаны ниже). Оно начинается в середине завершающей фазы четвертой стадии, за ним следует некое событие “незнания” (это событие, о котором вы не имеете ни малейшего представления, что именно с вами в этот момент происходило — словно в мозге замкнули проводку — прим. переводчика), за которым, в свою очередь, следуют несколько невероятно ярких и еще более выдающихся переживаний, наделяющих глубоким пониманием Трех признаков, а затем следует второе событие “незнания” в конце четвертой стадии. Нередко “Глубокое прозрение” случается в особенно ярком осознанном сновидении или просто посреди ночи.

Здесь следует также отметить, что дыхание во время этих событий становится крайне отчетливым, хотя это и может показаться неправдоподобным. В эти моменты большинство практикующих (но не все) чувствуют, как вселенная пульсирует, возникая и исчезая. Однако тонкие внутренние основания и ощущение наблюдателя по-прежнему остаются стабильными.

По контрасту с “Глубоким прозрением”, вход в пятнадцатую стадию, “Реализацию”, осуществляется через “Три двери” и вовлекает в этот опыт всю ощущаемую вселенную (время, пространство, внутренние основания, все). Кроме того, на этой стадии не происходит двух событий “незнания”. (Позже вам станет ясно, насколько полезна эта информация).

Тем, кто прошел “Глубинное прозрение возникновения и исчезновения”, довелось несколько мгновений постоять на неровном краю реальности и разума, и теперь они знают, что пробуждение возможно. Обычно у них появляется огромная вера, они могут захотеть рассказать всем о необходимости практики, и часто пылко и возбужденно обсуждают духовность, религию и/или философские вопросы.

У таких людей будет повышенная способность понимать учение дхармы, так как им довелось напрямую, неконцептуально испытать опыт Трех признаков — непостоянства, отсутствия удовлетворения и отсутствия независимого “я”. В каком-то смысле им будет легче осознавать философию, которая имеет дело с фундаментальными парадоксами дуального восприятия, и на какое-то время они могут быть совершенно очарованы этим. А те, у кого есть сильные философские наклонности, могут пускаться в долгие теоретические рассуждения, наставляя тех, кто не достиг этой стадии.

Они также могут ошибочно решить, что они просветлены — так как то, что они видели, было абсолютно захватывающим и глубоким. И некоторые даже бросают в этот момент практику, хотя в действительности она только начинается.

Обычно в это время люди начинают писать вдохновенные книги об учении дхармы, стихи, духовную поэзию — и все в таком роде. Это также стадия, когда люди чаще всего удаляются в монастыри или на поиски выдающихся духовных приключений. Также стоит отметить, что эта стадия чертовски смахивает на маниакальное расстройство. Экстаз и интенсивность этой стадии могут зашкаливать — это абсолютный пик на пути прозрения — но она не длится долго.

Однако очень вскоре медитирующему предстоит узнать, что означает фраза: “Лучше не начинать. Начав, лучше закончить!” — так как теперь он уже зашел слишком далеко, чтобы действительно можно было вернуться. До тех пор, пока он не завершит весь процесс развития прозрения, он словно на аттракционе, который запущен, и не может остановиться, пока не истечет время.

У медитирующего может возникнуть ощущение, что это не он пратикует дхарму, а наоборот — дхарма практикует его, и развитие прозрения с этого момента происходит неизбежно и относительно быстро, обычно в течение дней, а не месяцев, с пятой стадии по десятую, а это, как вы вскоре увидите, не всегда приятный опыт.

Экстаз сходит на нет, а вместе с ним и все энергетические навороты, и практик может вдруг обнаружить себя в положении человека, испытывающего жесточайшее похмелье после ночи бурного веселья. Ясность постепенно исчезает, и начинает доминировать ощущение конца. Так медитирующий вступает в пятую стадию — знания о “Темной ночи души”…

3-я Джана випассаны (Темная ночь души)

5. Распад. Начало Темной ночи

Так начинается то, что называется “Знанием о страдании” или “Темной ночью души” (в терминологии Св. Хуана де ла Круса). Я считаю это началом третьей джаны випассаны, хотя У Пандита считает, что это вход в четвертую джану випассаны. Я объясню, почему я так считаю, чуть позже — в главе, в которой собираюсь уделить более пристальное внимание джанам випассаны.

“Темная ночь души” охватывает стадии с пятой по десятую: “Распад”, “Страх”, “Страдание”, “Отвращение”, “Жажду спасения” и “Повторное созерцание”. Стадии с первой по девятую обычно поставляются “в комплекте”, и одна довольно быстро и естественно сменяется другой. Десятая стадия “Повторное созерцание” обычно стоит особняком — и она отмечена своим совершенно отдельным, часто жутким и величественным характером.

Необходимо также отметить, что некоторые проходят “Темную ночь души” быстро, а некоторые — медленно. Некоторые едва замечают ее, а для некоторых она становится громадной задачей. Некоторых она может накрыть на ретрите, и они могут отступить, а потом, позже, пройти эту стадию без особых трудностей. А некоторые годами проживают ее уроки.

Я собираюсь описывать “Темную ночь” в основном в чрезвычайных терминах, но следует понимать, что я делаю это исключительно в порядке предупреждения —  это возможно, но не обязательно произойдет с вами.

Как обычно, во время ретрита все проявления могут быть более интенсивными и отчетливыми, при этом во время ретрита у вас есть стимул не бросать практику, и поэтому все может произойти гораздо быстрее. С другой стороны, в обычной жизни практика тоже может быть очень мощной и иногда очень быстрой. Эти вещи странным образом непредсказуемы! Ну все, довольно предосторожностей!

Тот, кто однажды пережил “Глубокое прозрение возникновения и исчезновения”, должен будет пережить “Темную ночь души” независимо от того, хочет он этого или нет. С этого момента даже не важно, практикуете вы или нет; если вы пережили “Глубокое прозрение”, вы уже так или иначе вступили на территорию “Темной ночи” (и стали “йогом “Темной ночи”) и останетесь там до тех пор, пока не постигнете, как ее пройти, и если вы вдруг пройдете ее и не обретете первую стадию просветления, то вам придется проходить Темную ночь снова и снова до тех пор, пока вы не сделаете этого. И я хочу сказать, что это совершенно точно и абсолютно.

“Темная ночь души” обычно начинается с того, что глубокая ясность, внимательность, концентрация, фокусировка, покой и блаженство предшествующей стадии постепенно сходят на нет. Точно также проходят все тонкие вибрации, экстатические “водовороты”, проявления феноменов причины-и-следствия в соответствии с ритмом дыхания, а также дрожь при ходьбе и тряска, которые были согласованы с вниманием и отмечанием. В начале стадии частота вибраций рассоединятеся с ритмом дыхания, оставаясь по большей части стабильной на всем протяжении этой стадии до того момента, когда вы снова начнете ее воспринимать (на поздней стадии “Растворения” или в начале стадии “Страха”).

В то время как практик, возможно, почувствовал, что его внимание, наконец, обрело сфокусированность и однонаправленность — что крайне ценно в процессе прохождения стадии “Возникновение и исчезновение” —  переживая “Темную ночь души” он может столкнуться с тем фактом, что его внимание, на самом деле, довольно обширно, а содержание его внимания неустойчиво.

В дальнейшем центр внимания практикующего становится наименее ясной зоной в его опыте, а перефирия, напротив, начинает преобладать. Это нормально, и переживается даже теми, кто знаком с данной территорией. Однако, большинство медитирующих оказываются к этому совершенно не готовы, воспринимают это как удар исподтишка и начинают тщетную борьбу с происходящим, пытаясь заставить свое внимание выполнять то, что оно просто никогда не сделает на этой стадии пути.

Если вам когда-либо доводилось медитировать в месте, где было множество комаров, непрестанно жужжащих и мешающих сконцентрироваться на первичном объекте практики, то тогда вы имеете представление о том, что будет происходить с вашим вниманием во время “Темной ночи”. Вместо того, чтобы бороться с этими метафорическими комарами или пытаться их игнорировать, вам нужно попробовать осознать, на что это похоже, когда ваше внимание ведет себя подобным образом.

Точно также, как вам требуется некоторое время, чтобы освоиться на концерте фри-джаза, с его диссонирующими, хроматическими звуками, с большим количеством раздражающих аккордов и с инструментами, играющими скорее вразнобой, чем в согласии друг с другом, вам потребуется привыкнуть к тому качеству внимания, которое проявится во время “Темной ночи”. Ощущения, которые будут возникать, окажутся столь же насыщенными, сложными, обширными и тревожными.

Те, кто привык к однонаправленному вниманию, будут страдать гораздо сильнее тех, кто обучен оставаться рядом со всеми своими ощущениями и просто свидетельствовать их, независимо от того, кажется им это “хорошей медитацией” или нет.

Точно также — те, кто привык использовать какой-то иной объект в качестве фокуса внимания, заметят аналогичное явление: охват внимания будет шире и будет казаться, что внимание находится как будто не в фазе с проявляющимися феноменами. Те, кто занимаются практикой визуализации, могут заметить, что они видят черную точку в центре своего внимания, а по ее краям будут наблюдаться различные узоры или видения, распространяющиеся все шире и шире на периферию.

Те, кто используют мантру, могут почувствовать, что мантра больше не согласуется по фазе с вниманием, что она стала шире, сложнее, что вам труднее оставаться с ней, и что она обрела новые сложные гармоники и созвучия — и теперь вы словно слушаете большой призрачный хор, который звучит вокруг вас, а не внутри вас, как раньше, когда вы ощущали мантру звучащей по центру стерео-поля вашего внимания.

Конечно, будут индивидуальные вариации в различных аспектах того, что с вами происходит — в зависимости от объекта, фокуса, возможностей и индивидуальных наклонностей, однако основные аспекты универсальны, и я буду подробнее говорить об этих аспектах в главе, посвященной джанам випассаны.

На стадии “Темной ночи” существуют два базовых паттерна вибраций, и они по сути и являются определяющими характеристиками данной стадии. Вы можете быть ошеломлены описанием эмоциональных трудностей, однако помните об этих паттернах и постарайтесь оставаться на этом уровне.

Один паттерн довольно медленный, регулярный и плотный — он составляет примерно 5-7 Гц и ничего особенного больше не происходит. Он проявляется в начале “Темной ночи” и похож на гудение шаманского бубна. Позже появляется второй паттерн — примерно 10-18+ Гц, несколько нерегулярный, в нем присутствуют медленные и быстрые гармоники, которые возникают на заднем плане и на переферии нашего внимания. Он обычно заставляет нас чувствовать себя очень раздраженными и возбужденными.

То, что фон начинает трястись, является хорошим признаком прогресса — это необходимо для завершения цикла. С другой стороны, именно тот факт, что задний план словно распадается на части, рассыпается, обычно сводит людей с ума.

До тех пор, пока эта тряска касалась только первичного объекта медитации — это были только игрушки, но когда трясти начинает самого наблюдателя, становится по-настоящему страшно. Просто продолжайте уделять пристальное внимание тому, что происходит, оставаясь с каждой пульсацией каждой вибрации настолько внимательно, насколько это возможно, пытаясь наблюдать ее от начала и до конца. И тогда шансы, что с вами все будет в порядке, очень высоки.

На стадии “Темной ночи души” с практиком происходят две основные вещи — одна эмоциональная, а вторая касается восприятия. Вся наша внутренняя грязь начинает, пузырясь и булькая, выходить наружу в таких количествах и с такой интенсивностью, с которыми нам раньше никогда не приходилось сталкиваться.

В эти моменты нам может быть непросто помнить о том, что правильно, и тогда наши эмоциональные реакции могут привести к тому, что количество ненужного страдания только увеличится. Вдобавок к этому мы также начинаем напрямую испытывать фундаментальное страдание дуальной разделенности — в сущности, мы всегда живем с этим страданием, но никогда ранее мы не испытывали его с такой остротой и интенсивностью и не осознавали так ясно.

Мы переживаем глубокий, фундаментальный кризис идентичности, так как благодаря нашему прозрению в природу “Трех признаков” иллюзия существования отдельных и постоянных “нас” начинает разрушатся. И это страдание не имеет никакого отношения с тому, что происходит в нашей жизни — но оно напрямую связано с тем базовым непониманием природы вещей, с котором мы привыкли существовать.

Необходимость столкнуться с каждым из этих явлений по отдельности — с внутренней грязью и с кризисом идентичности — уже сама по себе может оказаться трудным предприятием, но когда все это наваливается на вас одновременно, трудностей становится как минимум в два раза больше, и порой это кажется чрезмерным. И, конечно, не нужно объяснять, что когда это происходит, мало кто из нас демонстрирует свои лучшие качества и держится молодцом.

У многих в этот момент срабатывает рефлекс, и они автоматически пытаются изменить свой ум и мир вокруг себя таким образом, чтобы прекратить страдания. Однако когда мы заходим слишком далеко на территорию “Темной ночи”, даже окажись мы при этом в раю, мы не сможем оценить его по достоинству — так что эта стратегия обречена на провал.

Поэтому я очень советую вам продолжать практику и постараться завершить эту стадию прозрения — с тем, чтобы позже поработать над оставшимися темами из более сбалансированного и ясного состояния. Вам будет трудно сделать это на стадии “Темной ночи”, когда теряется ориентация и велик соблазн рефлекторных реакций. И я хочу подчеркнуть, что это действительно важно!

Один мой близкий друг, обладающий тоннами личного опыта в практиках прозрения, даром очень точных формулировок и талантом учителя, так лаконично описал происходящее: “Темная ночь” может заставить вас просрать всю вашу жизнь”. Но я хочу дать вам два совета, которые были заработаны тяжелым трудом и которые помогут вам иначе взглянуть на происходящее.

Во-первых, выделите время на то, чтобы делать основные практики прозрения. Прикладывайте как можно больше усилий, чтобы осознавать природу “Трех признаков” —  и это поможет вам пройти эту стадию! Найдите время для ретрита или старайтесь быть в одиночестве и не позволяйте себе застрять в состояниях “Темной ночи”. Это принесет облегчение не только вам, но и всем, кто вас окружает.

Во-вторых, придерживайтесь политики “непросачивания” если у вас есть подозрение, что вы вступили на территорию “Темной ночи” — попросту не позволяйте вашим негативным эмоциям и реакциям просачиваться на окружающих. Потому что в противном случае может случиться катастрофа.

Когда ваше восприятие искажено отсутствием перспективы и фиксацией на негативе, а сами основания вашей личности разрушаются, очень легко спроецировать все это на людей и события вокруг (которые, вообще-то, не являются причиной вашего страдания!). И поскольку это мало кому может понравиться, результаты таких проекций могут быть плачевными.

Итак, подводя итог — вы должны твердо решить следующее: “Я только что пережил “Глубокое прозрение возникновения и исчезновения” и я уверен в этом, потому что обнаружил много признаков прохождения этой стадии. Теперь я ощущаю себя странно, я реагирую обостренно и негативно на то, с чем в обычном состоянии я справлялся более внимательно, с большей ясностью и уравновешенностью, и я знаю, что значительная часть происходящего связана с “Темной ночью души”, которая следует сразу за “Глубоким прозрением”.

Я осознаю, что сейчас я нахожусь в состоянии, которое слишком далеко от идеального, и поэтому я неспособен искусно обходиться с личными вопросами, которые сводят меня с ума. Скорее всего я проецирую на окружающих и на реальность свое собственное страдание, связанное с осознаванием иллюзорной природы дуального существования и странными эффектами “Темной ночи”.

Те, кто успешно прошел стадию “Темной ночи”, предупредили меня, что заниматься сейчас решением этих вопросов — самая ужасная идея из всех возможных, и я верю в то, что они знают, о чем говорят. Даже если все эти вопросы реальны и имеют силу, скорее всего, я сильно преувеличиваю их масштабы и не способен отнестись к их решению спокойно и по-доброму. Если я поддамся моему собственному смятению и внутреннему мраку и начну действовать в этом состоянии, я легко причиню боль моим близким и себе.

Таким образом, я решаю держать мою внутреннюю темноту при себе, обсуждать происходящее только с теми, кто достаточно искусен в проживании этих состояний или, по крайней мере, я поделюсь происходящим с окружающими в такой манере, при которой я не буду проецировать свои проблемы на мир, и, таким образом, уберегу окружающих от ненужных страданий, которых они не заслуживают.

Я буду использовать мою медитативную карту для того, чтобы держать под контролем мою внутреннюю грязь и обходиться с ней таким образом, чтобы принести себе и другим пользу, а не вред.

Я выделю время для практики прозрения и для прохождения ретрита, и в течение этого времени я буду просто наблюдать истинную природу всех возникающих ощущений, какими бы ужасными или неотступными они ни были, и, насколько это в моих силах и власти, я не буду ни на мгновение потворствовать этим ощущениям. Таким образом я смогу искусно пройти эту стадию и не причинить вреда моей повседневной жизни.

А если я не справлюсь с этой задачей, я буду активно искать помощь и обращусь за ней к тем, кто знает, как работать с этой внутренней грязью, и только после этого встречусь с “Темной ночью” как рекомендовано, наиболее безопасным образом.

Когда я достигну первой стадии пробуждения, это станет прекрасным моментом, чтобы увидеть, что из того, что я воспринимал в негативном свете, действительно имело место, а что было лишь моими собственными проекциями, связанными с недостатком ясности и с побочными эффектами “Темной ночи”. Испытав эту ясность, я буду гораздо в большей мере способен исправить те вещи в моей жизни, которые действительно нуждаются в исправлении и внимании, и буду способен с легкостью прогнать тех призрачных монстров, которых сам же и создал в своем уме.

Не пытаясь справиться со всем этим сразу, обретя глубокое прозрение перед тем, как начать биться над личными проблемами, я буду в большей мере способен вести счастливую и благоразумную жизнь — ту жизнь, которую я сам бы себе пожелал. Я обрету освобождающее прозрение и осознаю причины всех моих личных проблем, и это принесет огромную пользу как мне, так и всем живым существам”.

Я написал эту книгу главным образом ради того, чтобы написать эти слова — чтобы сказать людям, что они должны принять это решение. Я сам страдал — зачастую без особой необходимости и порой очень сильно — из-за того, что я и те, кого я люблю, оказывались неспособны следовать этому решению. И они тоже страдали.

Если бы вы услышали, как я рассказываю об этом, а не читали в книге, вы бы увидели слезы в моих глазах и услышали бы, что мой голос дрожит от печали, когда я обо всем этом вспоминаю и когда я оглядываюсь вокруг и вижу то, что происходит вокруг меня сейчас. Я умоляю вас, ради всего того прекрасного, что есть в этом мире, не отказываться от этого совета.

К сожалению, совсем не все способны это сделать. В действительности, далеко не все даже захотят попытаться последовать этому совету. Особенно это касается тех, кто купился на опасную парадигму “все, что я чувствую сейчас, в данный момент, и есть реальность” — в том смысле, что все их чувства в настоящий момент являются единственной достоверной точкой зрения на текущую ситуацию и таким образом полностью оправданы, равно как и их реакции на эти чувства.

Есть также те, кто попросту не верит, что такая удивительная и священная вещь, как практики прозрения, может породить такие трудности. Есть также и те, кто не верит в карты или в то, что карты могут быть применимы к их, такой особенной и уникальной, жизни. Ну и наконец есть те, чья гордость и потребность в самозащите не позволят признать, что “Темная ночь” может повлиять на них таким образом.

Я хочу предостеречь таких людей – ДЕРЖИТЕСЬ КАК МОЖНО ДАЛЬШЕ ОТ “ТЕМНОЙ НОЧИ ДУШИ” до тех пор, пока вы не окажетесь в таком месте, где вы будете способны хотя бы приблизительно оценить ее последствия и некоторые аспекты вышеописанного решения или применить хотя бы азы той теории, на котором оно базируется.

Если вы не хотите хотя бы в какой-то мере постараться применить мой совет на практике, не занимайтесь практиками прозрения или не пересекайте территорию “Глубокого прозрения возникновения и исчезновения”.

Я большой фанат спортивных машин, но я бы никогда не дал одну из них шестилетнему ребенку. Точно также — я большой фанат практик прозрения (что очевидно), но я пришел к выводу, что те, кто не готов относиться к ним ответственно и разумно, не должны их практиковать, потому что это слишком опасно. Такие люди могут принести миру вокруг них гораздо больше вреда, чем пользы. Эта точка зрения вряд ли будет пользоваться популярностью, но мне довелось испытать в полной мере, что может случиться, когда люди отказываются следовать этому совету.

Сложность также в том, что довольно много людей попадают на территорию “Темной ночи” без каких-либо формальных практик прозрения. Как ни удивительно, это случается довольно часто. Со мной это случилось впервые в 15 лет, и я понятия не имел о том, что это такое. Я не знаю, как обратиться к этим людям, но они имеют тенденцию забредать на разные духовные мероприятия вскоре после того, как это с ними происходит. Поэтому я надеюсь, они встретят там людей, которые помогут им разобраться в том, что с ними случилось, и дадут совет, аналогичный моему.

В моих наивных мечтах я представляю себе, что однажды мир измениться так сильно, что картам прозрения и базовым аспектам духовного развития начнут учить в начальной школе — разумеется, в каком-то несектарном, общем виде — так же, как нас учат биологии и математике. И тогда это станет еще одной обыденной, общепринятой, стандартной частью человеческого образования, и все будут осведомлены об этих вещах как о чем-то естественном и нормальном.

А пока этого не произошло, я надеюсь что те, кто через это прошел, будут распространять это знание и помогать тем людям, которые прошли “Глубокое прозрение”, подготовиться к тому, что их ждет — как распознать и прожить эту стадию.

Это решение и сам его дух подразумевают определенные нравственные качества, и поэтому развитие моральных устоев может сослужить нам хорошую службу во время “Темной ночи”. Когда мы соглашаемся с духом данного решения, мы сознательно стараемся выстроить свою жизнь так, чтобы быть добрыми и сострадательными.

Многие люди не раз отмечали, что практика прозрения — это монастырская практика. Если мы можем выстроить свой собственный виртуальный монастырь посредством искусных действий и искусной речи, тогда нам не нужна защита монастырских стен. Мы можем жить обычной жизнью и при этом развивать свое прозрение.

Однако найдутся и те, кто готов согласиться с важностью данного решения, но их личные темы, вскрывающиеся во время “Темной ночи души”, буквально засасывают их, и они попросту не способны удержаться и претворить свое решение в жизнь – несмотря на всю их добрую волю и благие намерения.

Мой совет таким людям — незамедлительно обращайтесь за профессиональной помощью к психотерапевтам и им подобным и используйте их как ресурс, пока ваше внутреннее состояние не изменится.

Вы должны понимать, что это не самый оптимальный путь — так как внутренне присущее данной стадии ощущение отсутствия перспективы сильно затрудняет терапию, но для некоторых это лучший вариант, чем просто барахтаться в отчаянии. С другой стороны, облегчить терапию может тот факт, что в этот момент из вас буквально лезут внутренние проблемы и всегда ясно, с чем работать. Я бы постарался не слишком злоупотреблять терапией, но сделать лишь необходимые шаги в исцелении, которые позволят вам быстрее попасть на первую стадию пробуждения ценой минимальной крови, а затем завершить свой терапевтический процесс.

Есть еще один способ смотреть позитивно на происходящее во время стадии “Темной ночи” или “Знания о страдании” — правда, он не слишком согласуется с популярным представлениями об идеальной жизни. Это взгляд с позиции отречения, который утверждает в основном следующее: “Ага, теперь вы видите всю боль вашей материалистической жизни, всех ваших страстных стремлений, которые никогда не принесут вам счастья, всех ваших мирских привязанностей — весь этот карточный домик, который вы и называете жизнью. Гораздо лучше махнуть, наконец, на все это рукой, и перестать принимать участие в этой драме”.

Хотя обычно я советую поступать прямо противоположным образом, я понимаю, почему некоторые во время “Темной ночи” могут свернуть на путь отречения. Правда, если у вас есть дети, долги или пожилые родители, разобраться с этической стороной вопроса может оказаться непросто. “Темная ночь души” дает нам очень важные уроки, и не усвоив их, мы не сможем двигаться дальше. Эти уроки не требуют от вас какого-то специального образа жизни. Наоборот, суть в том, чтобы ясно осознавать — как вы уже могли догадаться —  “Три признака” всех ваших ощущений и чувств, которые проявляются на стадиях “Темной ночи”. Я уже упоминал в первой части этой книги, что каждый проходит свой собственный тренинг, и вы не сможете найти двух похожих.

Однако пора перейти к описанию собственно стадии “Распада”.

Когда стадия “Возникновения и исчезновения” завершилась, вы можете почувствовать, что совершенно ничего не умеете — несмотря на то, что в реальности вы продолжаете серьезное продвижение в практике прозрения, переходя на все более и более глубокие уровни. Это ощущение, что что-то не в порядке, хотя на самом деле все становится лучше и лучше, может вызвать самые разнообразные проблемы — особенно у тех, кто не знаком со стандартными картами.

С другой стороны, после территории “Возникновения и исчезновения”, на стадии “Распада” вы можете почувствовать что-то вроде облегчения – и поэтому некоторым начало “Темной ночи” может показаться довольно гостеприимным. Некоторые вообще прекращают в этот момент практику, так как они считают, что “они освободили кундалини” и могут расслабиться.

“Распад” может показаться очень естественной фазой для прекращения практики – если не считать того, что все последующие стадии “Темной ночи” (“Страх”, “Отвращение” и т. д.) незамедлительно последуют в любом случае, даже если вы не практикуете. Чем менее интенсивна ваша практика, тем менее интенсивна “Темная ночь”, но тогда она имеет тенденцию затягиваться.

В любом случае, те, кто продолжают формальную практику, на стадии “Распада” могут почувствовать разочарование. Всего лишь недавно они могли сидеть часами, воспринимая во всех подробностях тончайшие вибрации реальности, а теперь та же самая реальность ускользает, становится неуловимой, и вам трудно с ней справиться. Если на предыдущей стадии у нас была выдающаяся осанка, то теперь мы снова становимся обычными смертными. У вас даже может полностью пропасть ощущение тела, как это случается на бесформенных стадиях, но при этом вы не будете ощущать свойственной для этих стадий ясности.

Скорее всего, вам будет труднее медитировать, вы можете испытывать боль от сидения неподвижно — отсутствовавшую на предыдущей стадии. Это может вызывать сильное разочарование — особенно у тех, кто не подозревает, что это нормально, и тогда желание вернуть ускользающее прошлое может сильно препятствовать пребыванию в настоящем.

Перед лицом этих трудностей я крайне рекомендую практику отмечания. Кому-то это может показаться шагом назад — особенно для тех, кто отказался от нее на стадии “Возникновения и исчезновения” — но духовный путь не похож на прямую линию. На стадии “Распада” и следующих за ней стадиях “Темной ночи” эта практика может оказаться очень полезной и мощной.

Подводя итог, можно сказать, что если медитирующий будет способен продолжать практику (знакомая тема, верно?) и приспособится к тому, что ему действительно придется работать, чтобы начать снова воспринимать все ясно, он сможет продвинуться дальше. Но на этой стадии ваши усилия должны быть более легкими и обширными.

Запомните — если вы бросите практику на стадиях “Темной ночи” или в любой момент после “Глубокого прозрения возникновения и исчезновения”, все проявления “Темной ночи” наверняка продолжат вас преследовать и в обычной жизни, истощая энергию и лишая вас мотивации, вызывая чувство депрессии, дискомфорта и даже паранойи. Поэтому я крайне рекомендую постараться сохранить формальную практику несмотря на все потенциальные сложности – и тогда вы не застрянете на этих стадиях!

Лично мне стадия “Распада” напоминает состояние “овоща перед телевизором”, хотя это можно оправдать той чувственной апатией, которая вас настигает в этот момент. Фирменный признак этой стадии заключается в том, что внезапно вам становится трудно не теряться в мыслях и фантазиях во время медитации. Мы можем чувствовать себя словно отсоединенными от своей жизни.

Еще один признак — это то, что все действия даются вам с трудом. Например, вы можете попытаться поднять вашу руку, чтобы выключить будильник, но рука просто перестает двигаться. Вы могли бы двинуть рукой технически, но каким-то образом ваше намерение обрывается и ничего не происходит. В конце концов, вы все-таки поднимаете руку, но от всего этого у вас может возникнуть ощущение некоторой усталости.

Вот как ощущается стадия “Распада”. И ваша медитация на этой стадии также может вызывать ощущение, что вы проваливаетесь в слишком тяжелые диванные подушки и не в силах пошевелиться. Однако, когда к вам начинает возвращаться ясность восприятия, возникает…

6. Страх

Ясность и интенсивность начинают возвращаться, но теперь на этой стадии во время сидячей медитации могут проявляться всевозможные пугающие искажения восприятия, сопровождающиеся сильными чувствами паранойи, тревоги, ужаса и нервной дрожи. Иногда может даже показаться, что ваше тело в лохмотьях проваливается сквозь пол или сгнивает заживо. Если у вас есть сильные наклонности к концентрации, вы можете наблюдать устрашающие и приводящие в замешательство видения. Вибрации с этого момента больше не должны менять свою частоту в соответствии с фазой дыхания как это происходило на четвертой стадии и на нескольких ближайших стадиях они будут скорее замедляться.

Странным образом, стадия “Страха” может быть даже немного возбуждающей – в том смысле, в котором вы можете испытать возбуждение на фильме ужасов или катаясь на американских горках ночью: это одновременно страшно и волнующе. Однако хорошая сторона этой стадии обычно находится в огромной тени ее мрачной стороны. На этом этапе от нас требуется принять жизнь во всех ее проявлениях — такой, как есть. Принятие и ясное, четкое осознавание истинной природы всех переживаний и ощущений — это ключ ко всем стадиям “Темной ночи души” (так же, как и ко всем предыдущим стадиям).

В самом мягком своем варианте эта стадия может проявиться всего лишь как слегка усилившееся ощущение неопределенной тревоги. По мере того, как страх уходит и наша реальность продолжает пульсировать и распадаться на части, мы остаемся с ощущением…

7. Страдание

Эта стадия характеризуется огромным ощущением печали и утраты. Конечно, даже в этом можно найти что-то приятное — например, невероятную глубину этих чувств – но темная сторона самих этих чувств способна омрачить все происходящее. Вся концепция нашего эго и мира вокруг как чего-то постоянного, отдельного и способного получать удовлетворение, разваливается на части и разрушается под натиском очевидной истины “Трех признаков”. И в этом процессе может быть много скорби.

Это трудно принять, и наше сопротивление этому процессу заставляет нас страдать. Самые частые причины, по которым на этой стадии развитие практики может затормозиться или вам будет трудно вести здоровую жизнь – это ощущение, что вы совершенно потерялись во всех этих ощущениях и при этом неспособны разглядеть их подлинную природу. В своем самом мягком проявлении эта стадия может напомнить вам состояние после того, как вы много плакали.

“Страдание” — это перевалочный пункт между барабано-подобными частотами в 5-8 Гц и крайне сложными, раздаражающими частотами следующих стадий. Внимание продолжает становиться все более широким, а центр восприятия все более слепым. По мере того, как все продолжает разваливаться на части, ясно демонстрируя свою неспособность принести удовлетворение и свое отсутствие самосущей природы, у вас может возникнуть…

8. Отвращение

Абсолютно все вызывает у нас отвращение. А гудящие хаотичные вибрации с частотой примерно 10-18 Гц на периферии нашего внимания становятся очень сильными. На этой стадии “Темной ночи” наша способность наблюдать объекты по центру внимания достаточно слаба, и это похоже на ощущение, как будто ваш ум растягивается и сжимается одновременно.

Мы чувствуем себя совершенно измученными своим шумным, повторяющимся умом (классический признак данной стадии), нашим телом, полным страдания, и неприятными ощущениями, и миром, который разваливается на части. Нам все труднее воспринимать мысли просто как мысли, и поэтому мы можем очень легко оказаться в ловушке собственных проблем.

При более мягком варианте этой стадии вы можете чувствовать легкое отвращение и разочарование реальностью в целом или у вас может возникнуть слегка бросающее в дрожь ощущение мурашек, ползающих по вашему телу. При более сильных проявлениях вы можете чувствовать, что вам не за что держаться, вы не можете обнаружить никакого “я”, и у вас есть единственное желание — чтобы все это поскорее закончилось. И это называется…

9. Жажда спасения

На этой стадии мы уже до такой степени сыты всем происходящим, что даже мысли о самоубийстве не кажутся спасением. В этом, как ни странно, есть своя польза. Все, чего мы хотим — это полного прекращения всех ощущений, а это и есть первый вкус Нирваны. Мы просто хотим, чтобы шум в наших мозгах, наконец, стих, но не можем осуществить это силой воли. Мы хотим, чтобы вибрации, которые могут оказаться довольно интенсивными, резкими и раздражающими, исчезли куда-нибудь навсегда. Если мы не сумеем осознать, что окончание этой боли связано с более глубоким уровнем прозрения, а не с формальными переменами в нашей обычной жизни, мы рискуем блуждать на этой стадии до тех пор, пока не придем к пониманию ограниченности обычных решений.

На этой стадии люди часто бросают работу или учебу, и уезжают в долгий ретрит или отправляются на поиски духовных ответов. Именно в этот момент может возникнуть очарованнность целибатом — как “высшим проявлением духовного пути”. Эта попытка отречения от мира может сильно сбить с толку наших партнеров — особенно если на предыдущей стадии “Возникновения и исчезновения” мы дошли до другой крайности и стремились заниматься сексом больше обычного (а это случается чаще, чем вы думаете). Поэтому постарайтесь проявить внимательность к вашим партнерам и их нуждам — если вы на это способны.

Также примерно в это время у вас может возникнуть стремление привести в порядок свою жизнь и финансы — с тем, чтобы иметь возможность на какое-то время удалиться от мира и потом безболезненно вернуться назад. Вы также можете почувствовать глубинное намерение двигаться вперед, за которым скрывается мощное чувство разочарования и сострадания. Мы делаем последний рывок к свободе — сквозь выглядящую непроницаемой стену…

10. Повторное созерцание

Возможно, название этой стадии не покажется вам опасным, скорее, скучным. Тем не менее часто, если не всегда, эта стадия оказывается похожей на кирпичную стену, особенно когда мы сталкиваемся с ней в первый раз. На этой стадии у вас может возникнуть ощущение, что все предыдущие стадии соединились вместе, чтобы преподать вам последний важный урок — урок “Повторного созерцания”.

Мы должны осознать истинную природу всех ощущений, из которых складываются наши идеи относительно идеального устройства мира и нас самих, все наши привязанности, все наши желания что-то изменить, равно как и наше желание достичь просветления — как чего-то лучшего, чем то, что есть сейчас. Вам будет трудно усидеть на месте даже минуту — так как степень беспокойства и отвращения к медитации и любому другому опыту может оказаться крайне высокой.

Эта стадия обладает некоторыми общими чертами с третьей стадией “Три признака”. И это должно послужить серьезным предупреждением для тех, кто склонен слишком самоуверенно заявлять, на какой стадии они находятся. Я получаю существенное количество писем от людей, которые уверены, что они находятся на стадии “Повторного созерцания”, а сразу после этого они описывают территорию “Возникновения и исчезновения” — а это значит, что на самом деле они были на стадии “Три признака”.

Исследование подлинной природы этих ощущений и понимание, как карты соотносятся с реальным опытом, обычно требует внимания, и его недостаток может стать причиной отсутствия прогресса в практике.

Теперь я собираюсь описать все виды эмоциональных и психологических проявлений, с которыми вы можете столкнуться на этой стадии. Чем более экстремальным кажется вам описание возможных побочных эффектов данной стадии, тем реже подобное происходит в реальности — особенно это касается тех описаний, которые смахивают на симптомы психических расстройств.

Единственной трудностью, с которой обычно встречаются те, кто остается на уровне обнаженного свидетельствования любого возникающего опыта (что я крайне рекомендую), становится сильное отвращение к формальной медитации и самому этому опыту, а также глубокое чувство раздражения. Но и эти проблемы быстро исчезают в случае усердной практики. Если наша концентрация достаточно сильна и все остальные факторы в жизни сбалансированы, мы можем пройти эту стадию вообще без проблем.

Это отвращение к медитации и возникающему опыту связано с тем, что к этому моменту вибрации могут стать довольно быстрыми и резкими, а шум нашего повторяющегося ума довольно раздражающим. Некоторые из моих собственных описаний этой стадии во время ретрита содержали такие фразы как “буря в уме”, “заикающаяся банши”, “гроза с градом” и “возбуждающее сочинение в D минор для шести врат восприятия”.

Если вы очень мощный практик, вы буквально можете почувствовать, словно эти вибрации разрывают вас на части, и именно это мы пытаемся завершить. Если мы продолжаем практиковать, любые странные проявления не будут длиться слишком долго — в лучшем случае минуты, в худшем — часы или дни.

Те, кто обладает сильными способностями к концентрации или использует какой-то утонченный объект для визуализации (например, сакральные геометрические фигуры) могут пройти эту территорию с незначительными трудностями или вообще без них. Все, что они, возможно, заметят — это что объект визуализации становится все шире и шире, узоры становятся все более сложными, приобретают более широкие, сферические размеры и, возможно, множественные симметрии, и включает в себя все поле восприятия.

Это похоже на то, словно вы сидите в IMAX на первом ряду и смотрите на двигающиеся цветные узоры из спирографа (спирограф — детская игрушка, состоящая из пластмассовой пластины с вырезанными кругами разных диаметров и набора зубчатых колес меньшего диаметра с отверстиями. Пластину прикладывают к листу бумаги, внутрь выбранного кругового отверстия помещают одно из зубчатых колёс, в одно из отверстий которого вставляют ручку или карандаш и рисуют замкнутые спиральные узоры. – прим. пер.).

Я использую этот пример отчасти потому, что таков мой собственный опыт, и отчасти потому, что он хорошо иллюстрирует общие закономерности. Различные объекты будут обладать собственной спецификой — цветами, образами, но некоторые универсальные аспекты этой стадии остаются неизменными для всех.

Как видите, стадия “Повторного наблюдения” больше скалится, чем кусается, но если вы спутаете одно с другим, то эффект будет такой, словно вас реально покусали. Это похоже на беззубую собаку, которая свирепо лает. Если вы с криками убежите или упадете в обморок от страха, то значит ей были не нужны зубы для того, чтобы остановить ваше продвижение в практике.

Главный признак того, что негативные побочные эффекты, происходящие во время “Темной ночи”, на самом деле не связаны с практикой прозрения, но имеют отношение к каким-то другим процессам, состоит в том, что как бы усердно вы ни практиковали, они не исчезают. И они не исчезают даже если вы прекратите практику на какое-то время.

Иногда эта стадия называется “стадией свернутых матов”, так как именно в этот момент те, кто присоединились к монастырям на предыдущей стадии “Возникновения или исчезновения” сдаются, начинают сворачивать свои маты и снимают с себя обеты. Если это происходит во время ретрита, люди на этой стадии часто уезжают, даже если ведущий ретрита дает подробные наставления и вдохновляет их продолжать практику.

У вас может возникнуть отчетливое ощущение, что вы не можете продвинуться вперед, но и отступать бесполезно — и это именно тот урок, который должен быть усвоен. То, что требуется — это принятие прямо здесь и прямо сейчас, даже если вам кажется, что именно это тело и этот ум довольно неприемлемы и не стоят исследования. Не существует таких ощущений, которые бы не стоили исследования.

Отличительным признаком ранней фазы этой стадии является то, что мы можем начать видеть очень ясно, чем занимается наш ум с утра до вечера, а также то, как создается иллюзия дуалистического разделения ощущение за ощущением, момент за моментом, но нам пока что не хватает обширности осознавания и спокойствия для того, чтобы извлечь пользу из этой информации. Это может вызывать сильное разочарование, так как возникает вопрос, сколько еще раз нам придется сталкиваться с этими уроками.

На этой стадии также может возникнуть сильное чувство разочарования жизнью, отношениями, сексом, работой, правилами морали и “мирскими” обязанностями, и это может привести к всевозможным расстройствам и экзистенциальной тревоге. Все эти аспекты вашей жизни могут казаться вам бессмысленными и тщетными, и вам будет трудно поверить, что их можно воспринимать как-то иначе. Эта стадия может мимикрировать под клиническую депрессию (или проявляться как она).

Постарайтесь не принимать радикальных решений и не менять резко вашу жизнь лишь на основании тех ощущений, которые возникают у вас на этой стадии — например, не разводитесь и не посылайте разъяренных писем боссу. Если вы понимаете, что находитесь на данной стадии, поищите какие-то варианты психической компенсации.

Например, вам может помочь стратегия, при которой вы стараетесь больше быть с другими людьми, чем хотите этого на самом деле — благодаря ей вы сможете сохранить ваши отношения с близкими, друзьями и коллегами. Эта стратегия может стать отличным дополнением к практике, помогающей распознавать причины происходящего.

Целые пласты ненужных и ранее скрытых ожиданий, давление и тревога будут выходить на поверхность, обнаруживая свою бесполезность, и поэтому этот благотворный процесс может оказаться крайне трудным и сбивающим с толку. У вас может возникнуть ощущение, что никогда еще жизнь не была такой трудной, и пока вы не привыкнете к своей новой способности осознавать прежде недоступные тонкие эмоции, эти переживания могут казаться чрезмерными.

На этой стадии у людей иногда происходят психотические срывы, но если такой срыв является лишь побочным эффектом практики, он быстро заканчивается. Главный фокус состоит в том, чтобы продолжать распознавать и принимать содержание переживаний, но при этом осознавать их истинную природу и понимать, как возникают все естественные феномены. Это бывает сложно, особенно если вы вдруг оказались на этой стадии без поддержки учителя и какой-либо развитой традиции созерцания и если никто не помогает вам сориентироваться в происходящем.

Если вы не понимаете, что вам делать с этой стадией или если состояния вашего ума становятся чрезмерными, вам может показаться, что вы теряете рассудок. Это абсолютный экстремум того, что может случиться. Страх пугает, страдание невыносимо, и эти психотические эпизоды могут сильно сбивать с толку и дестабилизировать. И тогда мы можем кинуться в другую крайность — начать отчаянно цепляться за образ собственной значимости. Человек, который упорствует и продолжает слишком долго барахтаться в своих темных эмоциях и глубинных неразрешенных проблемах, рискует увековечить подобное состояние, превратить его в абсолютно деструктивную психическую привычку. Это похоже на когнитивную реконструкцию ада.

Если вы продолжите принимать за чистую монету все происходящее, не осознавая его подлинной иллюзорной природы, ваш ум может начать опускаться все ниже и ниже по спирали безумия и отчаяния. Когда люди говорят, что “прикоснулись на духовном пути к своему собственному сумасшествию”, они часто имеют в виду именно это. Эта стадия может вызывать клаустрофобию. При этом если вы продолжаете практику, вы можете почувствовать, что заводитесь сильнее и сильнее, а если вы бросаете практику, вы все равно продолжаете страдать.

Поэтому совет здесь такой — продолжайте практику, но не прикладывайте слишком много усилий. Старайтесь балансировать между усилием и принятием. Помните, что благоразумие — неотъемлемая часть отваги. Практикуйте умеренно и сохраняйте долгосрочную перспективу. Думайте о практике, как о предприятии длиною в жизнь, и делайте каждый день то, что вы можете сделать. Присутствуйте в настоящем. Вам могут помочь прогулки на природе или места, где много пространства, а также физические упражнения.

На этой стадии нас ждет глубокое очищение — при условии, что вы готовы взять на себя обязательство просто попытаться быть с тем, что есть, быть точным, сохранять ясность и принимать все происходящее, не смотря на боль и мучения, как физические, так и психические. Если вы находитесь на ретрите — практикуйте по расписанию, старайтесь выполнять метод точно и не уезжайте раньше!

На самом деле, эта стадия предоставляет нам возможность очень ясно увидеть всю ту боль, которая связана с дуалистическим восприятием – наши привязанности, желания, надежды, страхи, антипатии и идеалы — так как она усиливает их до беспрецедентного уровня. И эта же самая стадия делает возможным путь героического усилия и усердного исследования текущего момента, основанного на сильной жажде просветления – так как именно на этой стадии обнаружатся все ваши слабые места, связанные как раз с этой жаждой. И сила воздействия на вас будет вполне эквивалентна силе вашего страдания. Даже если ваша практика несбалансирована и ориентирована на цель, она может придать вам необходимый импульс — и тогда ваш прогресс тоже будет быстрым.

Если вы прекратите практиковать, вы можете застрять на этой стадии на всю свою жизнь – до тех пор, пока не завершите ее. Недостаток практики может лишить медитирующих возможности увидеть те полезные качества, которые содержит в себе эта стадия (например, усилившиеся способности восприятия) и снизить их шансы на завершение “Темной ночи”. Но эмоциональные последствия могут еще долго давать о себе знать и после того, как вы бросите медитировать.

Так появляются “Йоги-хроники Темной ночи”, неспособные прорваться через эту стадию годами. Вы будете удивлены, если узнаете, как много таких людей. Их неудача может быть связана с особенностями их психики, с недостаточными инструкциями в практике, с фантазиями, что духовная жизнь вся состоит из блаженства и удивительных переживаний, с верой в абсурдные духовные модели, не допускающие к жизни полный спектр эмоциональных и психических проявлений или с тем, что они попали на эту стадию, даже не догадываясь о существовании хорошо развитых традиций созерцания и прозрения (как это случилось со мной в возрасте пятнадцати лет).

Я был йогом-хроником на протяжении десяти лет, не имея ни малейшего представления о том, что за чертовщина со мной творится — так что я кое-что понимаю в данном вопросе. Впоследствии мне довелось пройти через еще какое-то количество стадий “Темной ночи” на более высоких уровнях пробуждения — и я был вынужден вновь и вновь возвращаться к одним и тем же темам.

Когда вы застреваете на этой стадии, это проявляется самыми разными образами – от хронической вялотекущей депрессии и беспредметной тревоги до серьезных психических расстройств, от паранойи до нарцисизма или мании величия (это мои любимые варианты). Йоги “Темной ночи” обладают способностью действовать, основываясь на странной смеси духовной преданности и мрака.

Я уже говорил, что в тех, у кого есть такая предрасположенность, “Глубокое прозрение возникновения и исчезновения” может активировать качества радикального харизматичного духовного лидера. И тогда на десятой стадии эти же самые люди могут обнаружить у себя качества лидера какого-нибудь параноидального, апокалиптического духовного культа, и ощутить, как их сносит ураганом мощного вдохновенья, смешанного с отчаянием. Дело в том, что пограничные психические расстройствва или антисоциальные наклонности вовсе не являются препятствием к развитию прозрения на ранних стадиях, и тогда на стадиях “Темной ночи” этих людей может накрывать настоящее исступление.

Конечно, у всех у нас могут присутствовать какие-то невротические тенденции, которые проявляются в стрессовых ситуациях, но если вы чувствуете, что теряете контроль над ними, обращайтесь за помощью к опытным практикам, знающим о “Темной ночи” не понаслышке и готовым честно обсуждать этот вопрос! Не изображайте из себя практика-мачо и не думайте, что духовные практики не могут вызывать необузданные и порой нелицеприятные побочные эффекты. Один из лучших вариантов — найти очень квалифицированного и реализованного учителя медитации до того, как вы столкнетесь с подобными проблемами, так как в этом случае ваш учитель будет способен видеть границы вашей вменяемости и что вы способны вынести.

Учитывая все вышесказанное, я подозреваю, что благодаря Грибному Фактору и культуре дхарма-джет-сеттерства, при которой учителя появляются и исчезают из жизни учеников как рекламные баннеры в интернете, и далеко не всегда у учеников есть возможность общаться с мастером лично и получать персональные наставления вне ретрита, нас окружает значительное число йогов-хроников “Темной ночи”.

Я подозреваю также, что в традициях, где карты того, что с вами может случиться на пути прозрения, хорошо известны, а учителя доступны и честны относительно своих человеческих слабостей и возможного разнообразия духовного ландшафта, йоги-хроники встречаются гораздо реже.

С другой стороны, в жизни людей иногда действительно случаются настоящие психические расстройства или эмоциональные проблемы, не связанные с медитацией. И тогда, если вы решите списать все происходящее на “Темную ночь”, это вряд ли поможет. Критерием может служить тот факт, что если вы недавно пережили “Глубокое прозрение возникновения и исчезновения” и при этом не завершили цикл прозрения и не обнаружили себя на стадии “Спокойствия”, некоторый компонент “Темной ночи” будет присутствовать в вашем опыте независимо от того, что еще происходит в вашей жизни.

Традиции медитации обычно притягивают к себе “ходячих раненых” (медицинский термин, обозначающий раненого, который может идти сам, и поэтому ему оказывают помощь в последнюю очередь – прим. пер.), травмированных духовно, эмоционально и психически. И поэтому распознание того, что происходит на самом деле, зачастую оказывается делом довольно туманным, и требует помощи как тех, кто обладает глубоким знанием территории прозрения, так и тех, кто разбирается в обычных психических болезнях и эмоциональных и психологических трудностях. А наилучшая комбинация – это встретить того, кто разбирается и в том, и в другом.

У меня есть совершенно просветленный друг, который в какой-то момент счел полезным принимать лекарства от биполярного расстройства. В таком подходе есть что-то очень прагматичное и разумное. Практики медитации не отменяют нашу биологию. Они лишь обнаруживают нечто, что меняет наше отношение к биологии.

Но есть и другая крайность — это модель “проработки всех своих негативных состояний”, и тогда при малейшем поводе люди, приверженные этой модели, идут к психотерапевтам, едут на семинары и используют целый арсенал всевозможных техник, позволяющих “разрешить” или “проработать” то, что с ними происходит и избавиться от этого. Это воззрение ошибочно, так как оно наделяет ложной прочностью и преувеличенной важностью все эти феномены, и тогда разглядеть подлинную природу составляющих их ощущений становится очень трудно.

Ловушка заключается в том, что поступая таким образом, мы превращаем фундаментальный кризис нашей идентичности в охоту на ведьм, в роли которых выступают какие-то состояния и события в нашей жизни, кажущиеся нам причиной нашей неудовлетворенности. Но если вы зашли так далеко в практике, что оказались на этой стадии, никакие попытки отшлифовать особенности вашей жизни не помогут разрешить фундаментальную проблему.

Это не значит, что вы не можете быть чем-то недовольны в своей жизни – чаще всего это недовольство как раз оправдано. Но если вы перепутаете эти относительные проблемы с гораздо более сущностным вопросом — кем мы на самом деле являемся (и кем — не являемся) — то до тех пор, пока вы не завершите данную стадию прозрения, эта путаница будет приводить к огромным искажениям и преувеличениям. И тогда вы будете считать неразрешимыми те проблемы, которые вполне поддаются решению.

Для некоторых уроки “Темной ночи” могут оказаться чрезвычайно трудными, и горькая ирония ситуации – в том, что эти люди могут разрушить свои отношения, карьеры, финансовое положение, также как эмоциональное и физическое здоровье, пытаясь избавиться от того, что, по сути, является проявлением очень глубокого уровня прозрения в подлинную природу реальности.

Это также может привести к тому, что у них будут возникать сильные реакции на их учителей медитации или друзей по дхарме — они будут либо очень разочарованы своими учителями и друзьями, либо начнут требовать, чтобы те их спасали и поддерживали, а скорее всего — и то, и другое. До тех пор, пока у этих людей не появится желание работать на более прямом уровне, на уровне непосредственных ощущений, их экзистенциальная тревога и негативный настрой будут в беспредельных количествах проецироваться на окружающий мир. Я наблюдал, как эта игра разыгрывалась снова и снова как во мне самом, так и в жизни моих товарищей по дхарме. И это может выглядеть по-настоящему уродливо.

Мой совет: если после тщательного анализа вашей практики прозрения вы пришли к заключению, что вы находитесь на стадии “Повторного созерцания”, примите решение не разрушать свою жизнь через проявление чрезмерной негативности! И продолжаете напоминать себе об этом как можно чаще. Следуйте вашему сердцу настолько, насколько это возможно.

Вы можете исключительно усилием воли не допускать этих проекций – до тех пор, пока не наступит момент, когда вы будете готовы встретиться с миром чувственных ощущений напрямую, без анестезии или доспехов. Я видел, что происходит, когда люди поступают прямо противоположные образом, и пришел к заключению, что обычно ничем хорошим это не кончается. Хотя, даже из этих ситуаций можно порой непреднамеренно извлечь какую-то пользу.

Вам также может помочь ясное понимание сути “Трех уроков” (Three trainings) — нравственности, сосредоточения и мудрости — и соотносящихся с ними типов страдания. Так как обычно у людей нет привычки переживать фундаментальный кризис идентичности, то следовательно у них нет опыта знакомства с фундаментальным страданием. И тогда вполне естественно, что они приходят к выводу, что их страдания обусловлены особенностями событий во внешнем мире.

Однако, если вы попали на стадию “Повторного созерцания” и если вы уже убедились в эффективности данных медитативных техник, наберитесь терпения и попытайтесь завершить эту часть эксперимента. Иными словами, если вы находитесь на стадии “Повторного созерцания” — ваша главная задача состоит в том, чтобы отделить фундаментальное страдание, которое вам теперь слишком хорошо знакомо, от обстоятельств вашей повседневной жизни.

Некоторым людям может показаться, что если они последуют данному совету, это окажется опасным, бессердечным или странным. И эта критика оправдана. В идеальном мире нам бы не пришлось ходить кругами, перепроверяя самих себя и источники своего страдания таким образом, который я всячески отстаиваю здесь. В идеальном мире наш психологический трип был бы чем-то цельным, мы были бы в состоянии сохранять непрерывность практики на протяжении всех стадий “Темной ночи” и были бы способны быстро пройти эти стадии и завершить цикл прозрения. И это совершенно точно может быть осуществлено именно таким образом.

Однако мы не всегда являемся идеальными практиками, и поэтому “Темная ночь” часто вызывает немало проблем, о которых я писал выше, и тогда вам приходится иметь дело с этими проблемами. Мои варианты решений этих проблем в тех случаях, когда вы не можете или не хотите продолжать практику, также не идеальны. Но если вы последуете моим советам, то последствия этих стадий будут гораздо более здоровыми, как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе, нежели в том случае, когда вы просто позволяете феноменам “Темной ночи” свободно проявляться в вашей жизни.

Странным образом я лично пришел к выводу, что просто практиковать часто гораздо проще, чем пытаться остановить просачивание энергии “Темной ночи” в повседневную жизнь, хотя вам и может показаться, что все с точностью до наоборот. На стадии “Темной ночи” работают те же принципы, что и в детском саду: от вас требуется “следовать инструкциям и хорошо играть с другими”.

Если вы решите не сдерживать свой негативный настрой и свои эмоциональные реакции, вы уподобитесь человеку, который напивается в хлам, а затем садится за руль и выезжает в город, вместо того, чтобы тихонько отсидеться и протрезветь дома. Представьте себе хирурга, который пришел на операцию, сделал разрез, начал производить первые манипуляции, а затем потерял голову от страха, потому что обнаружил себя перед разрезанным человеком, истекающим кровью. Представьте, что этот хирург в ужасе убегает из операционной, бросив пациента страдать.

Если вы прекратите медитировать на стадии “Темной ночи”, вы уподобитесь этому хирургу. Вы можете попытаться придумать множество способов развеселить вашего пациента, но пока вы не закончите операцию и на зашьете рану, все эти способы потерпят фиаско. В случае с практиками прозрения, вы сами — и хирург, и пациент. Поэтому повернитесь лицом к ране и зашейте ее! Если вам удалось зайти так далеко, у вас несомненно есть все необходимые способности то сделать. Используйте их. Вам осталось совсем немного.

Есть также и те, кто действительно старается исследовать истинную природу своих психологических демонов и жизненных сложностей, но при этом они слишком сильно фиксируются на том, чтобы при помощи практики прозрения поскорее избавиться от этих проблем — и, как следствие, они не видят происходящее в более широкой, реалистичной и подобающей перспективе. Это тонкое искажение сути практик прозрения превращает их из инструмента пробуждения в еще одну форму отрицания происходящего.

Такие люди, как правило, хорошо усвоили один из “Трех уроков” — урок нравственности, при котором уделяется особое внимание тем мыслям и ощущениям, которые составляют содержание нашего опыта, но при этом они не осознают, что главная задача в практике прозрения — просто наблюдать подлинную природу всех ощущений как они есть. При этом, разумеется, важны оба подхода, но второй позволяет пройти стадию “Повторного созерцания” оптимальным образом.

Я пришел к выводу, что за редким исключением, 95% ощущений составляющих наш опыт не представляют вообще никакой проблемы, даже на самых тяжелых стадиях практики, но нам не всегда удается ясно это разглядеть. Мы обычно склонны фиксироваться на любых сильных ощущениях — либо очень болезненных, либо очень приятных — и в этот момент мы упускаем тот факт, что по большей части наша реальность состоит из ощущений куда менее заметных. Забывая об этом, мы теряем много прекрасных возможностей для легкого осознавания и прозрения.

Кроме того, “Темная ночь” может принести в нашу жизнь всевозможные необычные ощущения, которые мы никогда ранее не испытывали с такой ясностью или интенсивностью. И пока мы не привыкнем к этим ощущениям, они могут нас пугать и вызывать всевозможные реакции лишь потому, что они непривычны для нас, а не потому что они как-то невероятно интенсивны или крайне неприятны.

Я очень рекомендую использовать как опору физические ощущения — такие как дыхание — потому что погружаясь в эмоциональные ощущения (даже если вы делаете это с целью их исследования), вы можете столкнуться со значительными трудностями. Помните, совершенно не важно, как мы развиваем свое прозрение — исследуя физические или эмоциональные ощущения! Прозрение остается прозрением!

Всегда, когда существует такая возможность, выбирайте объекты исследования, которые не поймают вас в ловушку. Самое прекрасное в реальности – то, что, по сути, в каждый конкретный момент времени вы имеете дело лишь с одним маленьким мерцающим ощущением. Идея просто оставаться на этом уровне может оказаться необычайно плодотворной. Уделяйте внимание только тому, что находится прямо перед вами, но оставляйте свое внимание открытым.

А теперь, когда вы прочитали все эти ужасы, я должен сказать, что существуют люди, которым удается промчаться прямиком со стадии “Возникновения и исчезновения” через все стадии “Темной ночи” за несколько легких минут (или часов), и они едва ли замечают их. Поэтому не позволяйте моим описаниям того, что порой случается с некоторыми людьми, заставить вас переоценивать размах проблем. Это совсем не так. Эти описания того, что может случиться, предназначены в основном для тех, кто действительно встретится с подобными проблемами — и тогда они смогут осознать, что происходящее с ними не уникально и справляться со своими состояниями более искусным образом. Никто не выдаст вам медаль за невыносимые страдания во время “Темной ночи” или за то, что вы провели на этой стадии больше времени, чем другие. К глубокому моему разочарованию.

Ну и, наконец, еще одна причудливая яма, в которую мы можем провалиться на пути развития прозрения во время “Темной ночи” — это роль “Великого Духовного Страдальца”, которая может показаться нам по-своему очаровательной. “Я такой духовный, что моя жизнь превратилась в непрекращающуюся катастрофу, спровоцированную постоянными неконтролируемыми озарениями, парализующими и потрясающими приступами экстаза и непрерывными эмоциональными кризисами самой глубокой природы из всех возможных. Мои духовные способности подтверждены и заверены тем фактом, что я превратил свою жизнь в полный бардак. Я невероятно отважен, потому что рискнул полностью просрать свою жизнь подобным образом! Ох какая же я выдающаяся и святая развалина!”.

Я сам провел такое огромное количество времени в этой ловушке, что испытываю к угодившим в нее одновременно смесь симпатии и нетерпимости. Разумеется, если “Темная ночь” превращает нас в страдальцев, не стоит претворяться, что это не так, но при этом мы не должны ни наслаждаться этим состоянием, ни использовать “Темную ночь” в качестве оправдания в тех случаях, когда мы осознанно не пытаемся быть настолько добрыми и функционирующими, насколько это требуется от нас.

Но так или иначе, когда мы окончательно сдаемся и успокаиваемся в природе вещей такой, какой она является, без попыток что-либо изменить – то есть принимаем свою собственную текущую человечность, не испытывая при этом иллюзий относительно “Трех признаков” всех физических и психических феноменов, — к нам приходит “Спокойствие”…

4-я Джана випассаны

11. Спокойствие

В конце концов мы начинаем понимать истинную природу вещей и сдаваться ей. Мы принимаем на глубоком уровне нашу текущую человеческую жизнь, как она есть. Все, что вытащила наружу “Темная ночь”, может по-прежнему продолжаться, но каким-то образом это перестает создавать нам реальные проблемы.

“Спокойствие” в значительной мере касается нашего отношения к текущим феноменам, нежели самих феноменов. Как ни странно, у стадии “Спокойствия” может быть довольно жесткое начало, и у вас могут возникать некоторые умеренно болезненные и раздражающие ощущения, но при этом чувствуется, что какой-то барьер был преодолен, вес был взят, и практика может продолжаться.

После стадии “Повторного созерцания” вам может показаться крайне соблазнительным удерживать переживания и опыт стадии “Спокойствия”. Это происходит отчасти потому, что мы чувствуем огромное облегчение, и такие состояния нам приятны, а отчасти из страха упасть обратно в “Повторное созерцание” (что действительно может случиться довольно легко).

Но я хочу вновь напомнить вам, что на любой из стадий прозрения наша главная задача состоит в том, чтобы исследовать все качества данной стадии, в данном случае – ощущение мира, покоя, легкости, панорамного восприятия. Если мы забудем об этом, мы можем снова упасть на стадию “Повторного созерцания” или застопориться в практике.

Первая джана випассаны требует от нас осознавания природы физических и психических ощущений, того, как они соотносятся друг с другом, и как ощущаются на практике “Три признака”. Стадия “Возникновения и исчезновения” учит нас очень ясно и глубоко видеть, как эти признаки проявляются в любых объектах медитации. На стадии “Темной ночи” мы учимся распознавать более сложные эмоциональные и психологические конструкции всех психических и физических феноменов — и всех наших озарений в том числе — и видеть их такими, какие они есть.

Четвертая джана випассаны — то есть стадия “Спокойствия” — это стадия, на которой мы осознаем и видим подлинную природу еще более сложных, тонких и базовых проявлений реальности: пространства, самого осознавания, исследования, ожидания, чуда, предвкушения, покоя, легкости, вопрошания и им подобных. Мы обретаем способность прозревать самую суть этих качеств или состояний и целиком включать в наше восприятие весь связанный с ними контекст.

Эта ранняя стадия просветления может ощущаться как очень знакомая и “нормальная” — словно мы вспомнили что-то простое и хорошее из нашего детства. Если на стадии “Темной ночи” мы чувствовали себя изнуренными и утомленными миром, на стадии “Спокойствия” мы можем вдруг обнаружить, что мир в полном порядке, и даже почувствовать, что мы увлечены им и испытываем в связи с этим приятное возбуждение в большей степени, чем когда-либо до этого.

Опять же, эта довольная резкая перемена в нашем настроении может вызвать сильную дезориентацию у наших близких. Постарайтесь быть внимательными к тем, кто вас окружает, и к их чувствам. К нам возвращается уверенность, но если на четвертой стадии “Возникновения и исчезновения” это была уверенность Рэмбо, то на стадии “Спокойствия” речь идет о более прохладной и очаровательной разновидности уверенности — в стиле Джеймса Бонда (прошу прощения за эти исключительно маскулинные образы).

Где-то на этой стадии может проявиться тенденция видеть мир и населяющих его существ очень странным и необычным образом. Я приведу вам один пример из моего собственного опыта, но пожалуйста имейте в виду, что существует бесконечное количество возможных вариаций, и не относитесь к этому примеру слишком серьезно. Я просто хочу дать вам самое общее представление, о чем идет речь.

Я смотрел вокруг себя — на людей, которые окружали меня на ретрите, и даже на цыплят, птиц и щенков в монастыре — и видел их как “маленьких демонов из маисовой муки” (маленьких зеленоватых созданий с большими печальными ртами и глазами) и одновременно как полностью просветленных будд. Они были и теми, и другими. Все мы были и теми, и другими.

Мы были маленькими и обманутыми — и одновременно сияющими и трансцендентными. Каким-то странным образом я мог видеть, как каждый из них (включая меня самого) был пойман в ловушку этого мира форм, оказался в замешательстве — и теперь пытался найти счастье, действуя при этом из своей крошечной и исполненной страха перспективы, — и одновременно все это было проявлением безграничной природы будды, все это было естественным, сияющим и сострадательным танцем Бога.

Эти странные прозрения — по сути, попытки разрешения парадоксальной природы реальности — бывают не у всех, но я специально упоминаю о них на случай, если именно вы окажетесь тем человеком, у которого они случились, и для того, чтобы те, кому эти переживания знакомы не понаслышке, могли улыбнуться, вспоминая о собственном опыте пребывания на этой стадии. Эти видения могут также обладать более выраженной сексуальной окраской — и это во многом объясняет происхождение некоторых экзотических тантрических учений (хотя сексуальные компоненты более характерны для стадии “Возникновения и исчезновения”).

Порой в самом начале одиннадцатой стадии у людей возникает совершенно реальное, обыденное ощущение свободы — свободы от забот, печалей, обязанностей и социальных договоренностей. Вы можете почувствовать, что вы просто находитесь за пределами всего — и это, надо признать, удивительное ощущение. Обычно оно дольно быстро улетучивается само собой, но тем не менее существует риск оказаться в ловушке этого ощущения, если вы совершенно прекратите практику.

Те, кто на четвертой стадии “Возникновения и исчезновения” и на протяжении “Темной ночи” стали настоящими духовными фанатиками или юродивыми, на стадии “Спокойствия” начнут возвращаться к своему прежнему “я” и перестанут, наконец, воспринимать свой духовный путь как Огромное Священное Предприятие. Что тут скажешь — пора бы уж…

Снова могут появиться видения ярких огней, но они гораздо больше ассоциируются с четвертой стадией. Практикующий снова становится способен сидеть часами и начинает ясно воспринимать “Три признака” во всей их обширности. Главным отличием между четвертой и одиннадцатой стадиями является то, что “Возникновение и исчезновение” касается в большей степени объекта медитации, а “Спокойствие” — всей ощущаемой вселенной.

Здесь меньше восторга и больше покоя, чем на четвертой стадии. Спонтанные физические движения и странное дыхание, которые часто проявляются на более ранних стадиях, теперь отсутствуют или крайне редки. К несчастью, есть один смущающий момент сразу после перехода со стадии “Повторного созерцания” на стадию “Спокойствия”: в это время у практиков часто случается двойное резкое изменение состояния, напоминающее стадию “Возникновения и исчезновения” — восприятие дважды “мерцает”, первый раз на середине выдоха и второй раз в конце того же самого выдоха.

В самом начале этой стадии реальность может выглядеть слегка “плотной”, и практика может казаться вполне реальной, но требовать постоянной работы. Если вы устали, у вас могут случаться срывы, аналогичные тем, что происходят на стадии “Растворения”, но еще более экстремальные. Может быть трудно читать или сосредотачиваться, слушать и слышать людей, трудно замечать, где кто находится и чем они занимаются.

У вас может возникнуть страх безумия или даже смерти — это довольно обычное явление в начале этой стадии — но обычно он не вызывает много проблем и даже может показаться вам довольно комичным. Обычно в это время у людей возникает ощущение, что вот-вот должно случиться что-то большое и важное, хотя такое чувство характерно и для стадии “Возникновения и исчезновения” незадолго до “Глубокого прозрения”. Подвергайте эти ощущения исследованию самого широко, всеохватного характера.

Реальность воспринимается с огромной широтой, четкостью и ясностью, и вскоре вам не потребуется для этого никаких усилий. Это называется “Высокое спокойствие”. У тех, чья техника предполагала развитие сильной концентрации, вибрации могут стать доминирующими, и реальность может выглядеть как чистые вибрации. Могут даже возникать сферы бесформенных вибраций, не имеющие никакого четкого образа или телесного проявления.

Это может ощущаться так, словно вся реальность старается синхронизироваться сама с собой, и это именно так. Мягко исследуйте это ощущение и любые возникающие в нем тончайшие напряжения. Вы также можете ощущать, что какие-то определенные феномены не имеют отношения к каким-то определенным дверям восприятия: психические и физические явления могут казаться практически неотличимыми друг от друга, быть просто вибрациями таковости (иногда это еще называют “формациями”).

Я долго избегал того, чтобы писать о формациях, так как это концептуально трудная тема. Кроме того, классическое определение формаций, возможно, не слишком ясное, и поэтому я хотел дать свое собственное рабочее определение этого термина, основанное на моем личном опыте. Однако тема формаций возникает в последнее время в таком большом количестве бесед, что я решил попробовать сделать это прямо здесь, несмотря на все трудности.

Я собираюсь дать такое определение формациям — это базовый, первичный опыт, который вы переживаете в медитации прозрения, если вы укоренились в четвертой джане и одиннадцатой ньяне, которая называется “Высокое спокойствие” или, более официально, “Знание о спокойствии относительно формаций”.

Для тех из вас, кому это циклическое определение кажется совершенно бесполезным, я приведу качества формаций, которые ощущаются когда формации переживаются со всей ясностью:

  • Они включают в себя все шесть дверей восприятия (и мысли в том числе) таким образом, что эти переживания нераздельны во времени или в пространстве. Представьте двигающуюся 3D-фотографию, которая также передает запах, вкус, тактильное ощущение, звук и мысль, но при этом все эти, обычно раздельные, модальности восприятия незаметно вплетаются друг в друга, и все это сопровождается чувством постоянного потока и движения — и вы получите приблизительное представление о формации. С точки зрения четвертой джаны випассаны и с точки зрения глубокого постижения дхармы, формации всегда присутствуют, и если мы не способны воспринимать их со всей ясностью, то мы просто видим реальность тем самым привычным образом, каким мы ее обычно видим.
  • Они содержат в себе не только полный набор аспектов всех шести чувств, но включают также восприятие времени/движения и пространства/объема.
  • Когда мы впервые обретаем четвертую джану, некоторые тонкие психические ощущения могут “отделяться, выпадать” с “этой стороны” — так же как это может случиться на стадии “Ума и тела”, но при осознании “Трех признаков” явлений и пространства они становятся настолько ясными, что захватывает дух. До тех пор, пока психические и физические феномены полностью не синхронизируются “на этой стороне”, у нас может быть ощущение, что мы находимся в некой “три-альности”: с ощущением наблюдателя “на этой стороне” и практически всем телом и умом в виде двух плавящихся, текучих образований — “на той стороне”. По мере того как психические и физические феномены постепенно объединяются с чувством сияющего пространства, у вас естественным образом возникает вопрос: “Кто или что наблюдает формации?”. И это вопрос возникает на гораздо более глубоком уровне, нежели интеллектуальный. Если вы являетесь поклонниками каббалы, то эти прозрения соответствуют трем точкам Бины, двум точкам Хохмы и одной точке Кетер.
  • Формации настолько всеобъемлющи, что они дают нам интуитивное понимание того, что имеется в виду под концепцией “не-я”, таким прямым образом, который не способна дать ни одна другая модальность восприятия. По мере того как формации становятся доминирующими в нашем опыте, мы встаем перед вопросом, на какой стороне этого дуалистического раскола мы находимся или “Что наблюдает что?” там, где ранее, как нам казалось, существовали две стороны. Просто продолжайте исследовать происходящее естественным образом, как что-то само собой разумеющееся. Позвольте разворачиваться этому глубинному танцу. Если вы добрались до этой точки, вы уже очень близко, и все, что вам требуется — это расслабиться с мягким любопытством по отношению к вашему опыту.
  • Когда вы переживаете формации на очень высоких уровнях концентрации, у вас теряется какое-либо разделение между шестью дверями восприятия. Это очень трудно описать, но именно здесь на ум приходят такие туманные фразы, как “волны таковости” или “первичный, недифференцированный опыт”. Три первые бесформенные сферы являются по сути побочными продуктами опыта переживания формаций на высоких уровнях четвертой джаны. Но это совершенно не существенно для того, что будет написано далее.

Самое интересное качество формаций — их всеохватность, и именно оно приводит к практическому применению знания о формациях. Они настолько всеобъемлющи, что становятся ключами от “Трех дверей” пятнадцатой стадии, “Реализации” (“Трем дверям” посвящена отдельная глава этой книги. “Три двери” соответствуют “Трем признакам” — непостоянства, страдания и отсутствия “я”. – прим. пер.). Они указывают нам выход из парадокса двойственности, из этого сводящего с ума ощущения, что существует некое “это”, которое наблюдает/контролирует/является объектом/отделено от/ и т.д. некоего “того”.

Так как формации содержат в себе очень целостным, нераздельным образом все или практически все возможные качества ощущений, составляющих отдельный момент, они дают нам ясность, необходимую для того, чтобы мы смогли видеть сквозь завесы фундаментальных иллюзий.

Иллюзия двойственности поддерживается главным образом за счет того, что ум как бы частично “мигает” и исключает из восприятия часть каждой формации — часть, которую он “хочет” отсечь, чтобы она казалась отдельной. Поэтому нам не достает ясности, чтобы увидеть взаимосвязанность и подлинную природу каждой части реальности, а чувство “я” сохраняется. Когда мы переживаем опыт созерцания формаций, его источником является такой полный, целостный уровень ясности, на котором это “мигание” больше невозможно.

Когда в нашем непосредственном восприятии начинают преобладать формации, нам оказывается доступен очень глубокий, освобождающий опыт (даже если это случается на очень краткие периоды времени). Именно поэтому существуют систематические практики, направленные на тренировку нашей способности искусно осознавать текущий психический и физический опыт во всей их полноте. Чем больше мы тренируемся в этом осознавании, тем меньше возможностей для мигания остается.

На протяжении первых трех стадий прозрения мы приобретали способность замечать психические и физические ощущения, из которых состоит наш мир, а также то, каким образом они взаимодействуют между собой, чтобы начать видеть их истинную природу. Затем мы применяли эти навыки наблюдения к конкретным объектам (возможно, не всегда по собственному выбору) и наблюдали их с огромной степенью ясности во время “Возникновения и исчезновения”.

К этому моменту наша способность ясно распознавать природу вещей стала уже в такой степени неотъемлемой частью нас самих, что она начала “работать на автомате” – когда мы вступаем на стадию “Темной ночи”, мы ясно видим истинную природу пространства, нашего окружения и всего, что когда-то могло служить стабильной точкой соотнесения или выглядело отдельным, постоянным “я”. Однако, объекты, которые мы наблюдаем, могут быть все еще слишком туманными и сбивающими с толку, чтобы воспринимать их абсолютно ясно.

И наконец, когда мы обретаем “Спокойствие”, мы можем собрать все воедино: мы осознаем истинную природу любых объектов, составляющих наш опыт, а также ясно воспринимаем весь “фон”, и мы в согласии со всем этим. И в результате мы начинаем воспринимать и осознавать формации.

Формации содержат в себе кажущийся зазор между “этим” и “тем”, а также ощущения усилия, близости, сопротивления, принятия и других подобных им аспектов всевозможных ощущений, из которых и возникает наше чувство “я”. Благодаря этому мы начинаем ясно осознавать истинную природу этих ощущений и их подлинный контекст — мы узнаем их как взаимозависимые части реальности, не обладающие никаким собственным отдельным “я”.

Вдобавок ко всему, тот уровень ясности, на котором начинают возникать формации, позволяет нам ясно видеть момент начала их возникновения и момент их исчезновения — и это наносит еще один удар по нашему представлению о “я” или о всей воспринимаемой вселенной, которые кажутся нам существующим во времени.

В самом начале пути мы ясно видели начало ощущений, событий и любых объектов медитации. На стадии “Возникновения и исчезновения” мы обрели великолепное чувство середины, но слегка упускали тонкие аспекты начала и конца явлений. Стадия “Темной ночи” практически вся посвящена созерцанию конца. Формации естественным образом связывают воедино всю эту проделанную нами работу и дают нам ясное видение всех временных параметров.

Формации также могут объяснить происхождение некоторых странных учений о “прекращении мышления”. Это опасный идеал, и есть три разных возможности реагировать на него. Во-первых, мы можем попытаться вообразить мир, в котором вообще не возникает таких обычных проявлений нашей реальности как “мысли”, мир, в котором эти аспекты опыта полностью отсутствуют. В состоянии очень сильной концентрации вы можете весьма близко подойти к этому идеалу, особенно в восьмой джане шаматхи. Вторая возможность — это полное прекращение любых переживаний (как на стадии “Реализации”) и это, очевидно, подразумевает и мышление.

Однако формации указывают нам на еще один возможный способ интерпретировать это распространенное желание “остановить мысли” — как это происходит на очень высоких уровнях реализации. Когда мы начинаем хорошо воспринимать формации, видимая двойственность между психическими и физическими ощущениями полностью исчезает. И тогда мысли оказываются еще одним светоносным аспектом проявленного мира.

Вообще-то, я призываю любого из вас попытаться описать голый непосредственный опыт мышления без привлечения терминологии, описывающей опыт пяти других, “физических” органов чувств. Если у вас есть опыт переживания формаций, вы обнаружите, что говорить о мыслях как о чем-то отдельном от визуального, тактильного, слухового, вкусового или обонятельного опыта довольно неосмотрительно. Более того, вы не сможете говорить о мыслях как об отдельно существующих.

При ясном восприятии становится видно, что то, что мы обычно называем “мыслями” — просто проявления чувственной реальности, которые мы искусственно отбираем и на которые навешиваем ярлык “мысль”. Это так же странно, как воображать, что океан со всеми его многочисленными оттенками голубого — это множество маленьких частичек океана. В моменты высокой ясности становится очевидно, что проявленная реальность абсолютно полна и включает в себя все аспекты.

Посмотрите на пространство между вами и этой книгой (экраном компьютера) — вы же не делите его на маленькие частички пространства и не считаете каждую эту частичку отдельной. Опыт формаций учит нас тому, что то же самое относится к любому переживанию, и это переживание включает в себя в том числе ощущения, которые мы привыкли называть мыслями.

Между ранними стадиями “Спокойствия” и его более зрелыми уровнями может возникнуть момент “близкого промаха”, когда мы оказываемся очень близки к завершению пути — и это значит, что вы можете действительно расслабиться. Начиная с этого момента вы скорее всего быстро достигнете просветления, при условии что продолжите практику и будете мягко сонастраивать ваше осознавание и восприятие, уделяя внимание таким вещам, как мысли о прогрессе или удовольствие от своего состояния. Начиная с какого-то момента даже это становится скучным, и возникает определенная холодная апатия и даже забвение.

Где-то в этой части стадии “Спокойствия” может возникнуть ощущение, что мы никуда не пришли или что мы каким-то образом совершенно не согласуемся по фазе с реальностью. Если вы не на ретрите, а живете своей обычной жизнью, вам может быть трудно продолжать свою обычную деятельность, но это состояние длится всего лишь десятки минут, а то и меньше.

Чувство, что кто-то что-то практикует или пытается куда-либо добраться, исчезает, и даже это исчезновение может быть едва заметно. Мы словно возвращаемся, и в нашем восприятии снова начинает доминировать светоносность. А затем мы теряемся в мыслях о чем-то, возникает какое-то странно-ясное видение, образ, объект или полет фантазии. Если мы соглашаемся со всем происходящим, то мы готовы к тому, чтобы наша работа завершилась.

Когда наше понимание находится в полном согласии с существующим положением вещей, это называется…

12. Согласованность

Вот почему так важно понимание природы вещей такой, какой она является. Эта стадия длится всего лишь миг и никогда больше не повторяется до тех пор, пока человек не достигнет следующего уровня просветления. Это же касается и следующих двух стадий. Стадии с двенадцатой по четырнадцатую (“Согласованность”, “Смена рода” и “Путь”) также объединяет тот факт, что они представляют собой три момента первого вступления в трансцендентную, окончательную реальность пятнадцатой стадии, “Реализации” через одну из “Трех дверей”. Во время последующих обретений “Реализации” на стадии “Пересмотра” эти три момента или три стадии уже не будут называться “Согласованностью”, “Сменой рода” и “Путем”. Но более подробно я буду обсуждать эту тему в главе, посвященной “Трем дверям”.

13. Смена рода

После того, как мы осознали природу вещей просто такой, какой она является, мы попадаем на следующую стадию, которая также длится всего мгновение и, как радостно пошутил один мой друг, “причиняет необратимый вред” практикующим. Эта стадия полностью меняет их ум таким образом, что они покидают ряды непросветленных и вступают в ряды просветленных. И хотя формальное социальное признание передачи линии – вещь очень полезная, реальные результаты этой стадии как раз и заключаются в том, что эта передача происходит в любом случае, состоялся символический акт или нет. Эта стадия свидетельствует о том, что практикующие сделали это, и таким образом обретают…

14. Путь

Эта стадия также длится миг, и после завершения первого цикла развития прозрения она знаменует собой первый момент пробужденной жизни только что пробужденного существа. Когда это случается в первый раз, в тхераваде это называется “вхождением в поток” или “обретением первого пути”, в тибетском буддизме это называется “четвертой стадией второго пути” (возможно, здесь у Ингрэма есть неточность, так как во многих школах тибетского буддизма это считается “первой стадией третьего пути — пути видения” – прим. пер.) или “первой ступенью совершенства” или “первой стадией на пути” бодхисаттвы (первым бхуми), ну а в дзен этому дано огромное множество имен, которые намеренно двусмысленны.

После очередного углубления прозрения эта стадия отмечает достижение нового уровня пробуждения, и вскоре мы обсудим это более подробно. А сразу за этой стадией следует…

15. Реализация (продолжение следует).

Перевод Анастасии Гостевой взят с ее сайта https://vnimatelnost.com/
Дальнейшие главы книги пока не переведены, прочитать всю книгу в оригинале можно здесь.

Поделиться с друзьями
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  
  •  

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *